图8 摘自清《钦定四库全书》
可见在应劭之前，女娲未必是神，也未必是就是一个人，也没有过造人。可能有两个女娲，一个女神，一个是氏族领袖。《淮南子·说林训》中有关于造人的论述，“黄帝主阴阳，上骈生耳目，桑林生臂手，此女娲所以七十化也。”按东汉高诱的注释，“黄帝，古天神也，始造人之时，化生阴阳；上骈、桑林，皆神名；女娲，王天下者也。七十变造化。”也没有明确说是女娲造人。从“女娲之女”看，女娲应该是母系氏族公社时的一个女性部落领袖，“阴阳、耳目、臂手”可能指的不同部落或者部落分工，“七十”是数字，“变、化”是指部落图腾变化，借指部落壮大合并，“女娲之女”可能也是女性首领。
“补天”的故事，正是反映她与自然作斗争或是调停部落冲突，在“补天”的过程中，部落不断地吸收、融合、壮大。所以，不是“女娲造人”，而是女娲造就了我们华夏部落，造就了我们中华民族，是我们民族形成初期有重要贡献的女性首领。
图9 女娲补天
四、为什么应劭要创造出“女娲补天”这个故事？
我们来看应劭的生活年代，《风俗通义》的成书大约是公元194年到204年之间，这是什么时候，小说《三国演义》第十回，提到过应劭，“乃遣泰山太守应劭，往琅琊郡取父曹嵩。……应劭死命逃脱，投袁绍去了。”
小说以黄巾起义开始的，“黄巾起义”爆发于公元184年，黄巾起义是怎么爆发的，就是通过民间宗教，之后的张鲁、于吉、左慈也都是这些人的代表，张鲁割据汉中，于吉的信徒刺*了孙策，可见其势力之大。
图10 黄巾起义
当时社会动荡，压迫严重，人民难以生存，导致百姓思想混乱，民间多淫祀，充斥各种崇拜、禁忌，不乏装神弄鬼、蛊惑人心之徒。应劭是和黄巾军做过战的，他出于“为政之要，辩风正俗”的目的，要规范这些礼仪、习俗。这就不难理解为什么要把原来的部落领袖，变成神来“造人”了，起到以正神对邪神的目的。
其中一个重要的时代背景，就是“女娲造人”故事的形成时代，佛教已经传入中国100多年了，受了印度婆罗门教“梵天创世”的影响。中国神话中原本是没有“神创”的传说的。无论是《聊斋》中的各种妖精，还是石猴孙悟空，还是《白蛇传》，不管是动物、还是植物、甚至是器皿，想要成人，都是自然演变，经过多少年，收天地之灵气，等等，总之是个缓慢的演化过程。相反“女娲造人”是个“速成”的过程。
图11 印度婆罗门教
我们的神话中是没有一个万能神，这个神无所不能，吹口气，泥人就活了。佛教中的佛可以，佛可以解万般疾苦，无所不能，创人当然也不在话下，中国神话中没有一个神仙可以。加之此后的魏晋南北朝，佛教流行，“女娲造人”的故事，自然也就被中国人所接受了。
从先补天后造人，可以看出，在女娲造人这个故事之前，中国人应该另有一个“造人”的理论。要不为什么东汉甚至可能更晚才出现“女娲造人”的故事呢，只能说明东汉之前的中国人知道人是怎么来——那就是“进化”。
文：王剑
参考文献：《风俗通义》《淮南子·说林训》《事物纪原》《山海经》《隋书·经籍志》等
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