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白鹭立雪，愚者看鹭，
聪者看雪，智者见白。
《格言联璧》中曾言：“处难处之事愈宜宽，处难处之人愈宜厚，处至急之事愈宜缓。”
翁同龢曾写过一句话：“每临大事有静气，不信今时无古贤。”
王小波说：一味的勇猛精进，不见得就有造就；相反，在平淡中冷静思索，倒更能解决问题。人这辈子，总会遇到坎坎坷坷，起起伏伏的时候。
在这种时候，一个人会有什么样的选择，以及怎样的活法，其实是靠认知决定的。
认知高低，决定了在面对相同的人生境遇的时候，会有怎样一番不同的表现。
说白了，一个活得通透的人，一定是能够掌控自己的生活节奏，主宰自己的人生命运的。
如此，便可以在现实生活当中做到，面对急事，让自己缓慢下来，面临大事，让自己安静起来。
最终，淡定地远离破事，真正将专注力，将心力放在投资自我上面，然后去成就自己的目标，人生的理念。
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齐己禅师
《怀终南僧》
扰扰一京尘，何门是了因。
万重千叠嶂，一去不来人。
鸟道春残雪，萝龛昼定身。
寥寥石窗外，天籁动衣巾。
一、注释
了因：《因明大疏》卷上说：“因体有二，一生二了。如种生芽，能起用故名为生因;如灯照物，能显果故名为了因。”这里用了两个比喻，如种子生芽，这是“生因”; 如灯照物了然可见，这是“了因”。
二、赏析
禅者和俗人面对的是两个不同的世界，一个是优美平和、自在自为的自然世界，一个是丰富复杂、矛盾丛生的现实世界。此诗以禅者的眼光把这两个世界加以对照。第一、二句，这个“了因”就是以智慧显出因果，照见佛教真理，就是大彻大悟。这就是齐己在比较两个世界时定下的标准。在这样一副有色眼镜下面，现实世界人们的各种政治、经济、伦理关系等等是那么复杂，那么卑琐。在这种世界中的芸芸众生、凡夫俗子的心神是高度紧张，人格是极其卑微的。所以在纷纷扰扰的尘俗，特别是在人际关系最复杂的京城中过了一段日子之后，特别希望能逃离这种环境。下面就把重点放在写终南山禅者的世界上。颔联“万重千叠嶂，一去不来人”写他逃出了纷杂的尘俗世界，远离了在这世界中生活的芸芸众生而深居于山林，并且自此之后不再返回。这里仍然着眼于对照，“一去不来”可见此禅者对尘俗的厌倦以及对山中禅师生活的喜爱。“万重千叠”写出了他与尘俗相隔之远，这是因千万重山的阻隔而造成的客观上的远，但更重要的是原来紧张的心理得到了放松，他的心已远隔凡俗、远离尘世。颈联“鸟道春残雪，萝龛昼定身”先写终南山之景。终南山又名太白山，李白《蜀道难》中说：“西当太白有鸟道，可以横绝峨眉巅。”太白山只有鸟飞的路，就是说人无法通行，这是极言其高。此诗用了李白的诗句。（按，太白山海拔3767米，气候极冷，背阴处终年积雪，是长安八景之一，民间有 “太白积雪六月天” 的说法。）所以在春天里，当山下的世界万物萌生、百花斗艳之时，山上却是一片白茫茫的雪原、一个洁白的世界。在这样一个洁白无尘的世界，终南禅者身在萝龛正趺坐入定，因离开尘俗而放松下来的意念、心神，现在又进入了更高更深的境界，那是息心冥想、无我无念的境界。
尾联二句，乍看去，又跳开了僧人的内心世界写到萝龛之外风吹衣巾的景事，随即戛然而止，令人不知何以。其实这里用了禅门的一个公案，有两个僧人见风起幡动而展开了争论，一说 “幡动”，一说 “风动”，争论了半天仍不得结果，慧能禅师则说：非风动，非幡动，仁者心动。那么可见，这里仍在说禅者的内心世界，用的是反衬手法，意为风吹动着衣巾，然而却吹不动禅者的内心，因为此时的他 “心如古井，微澜不起”。
三、作者简介
齐己禅师（864一约937）：俗姓胡，名得生，潭州益阳（今属湖南）人。曾住江陵龙云寺，自号衡岳沙门。性颖悟，善琴棋书法。诗多登临题咏、酬唱赠别之作，为时人称赏。间有宣扬佛教出世思想或反映民生疾苦之作，风格清润平淡而不失高远冷峭。著有《白莲集》等，《全唐诗》存诗10卷。
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《答讲僧》
宋·朱炎
四大不须先后觉，六根还向用时空。
难将语默呈师教，只在寻常语默中。
四大，佛教中指地、水、火、风。四大是构成一切物质的元素，人身亦由此四大构成，故亦可代指人身。
六根，佛教指眼、耳、鼻、舌、身、意，它们分别具有色、声、香、味、触、法六种功能，亦称“六识”。六根六识乃“心所依者”，为 “有情本”，《金光明经·空品》云 “心处六情，如鸟投网”，故也称“六情”。
诗前二句讲无非空、空空如也之奥义，后二句讲禅机不可问、不可说之妙理，全篇开示“直指人心，见性成佛”禅法。
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《湖外遥怀些翁》
王夫之
心心长不断湖天，满月孤星旧有缘。
野烧三叉余幸草，湘流九面惘胶船。
寒深鹤带尧年雪，海阔龙分佛口涎。
闻说当机唯一指，皈心欲扣逆流舷。
尾联表达诗人欲向些翁问禅、皈依佛法的心愿，它由二、三两联自然引出。《景德传灯录》第十一《金华俱胝传》载，俱胝向杭州天龙和尚问禅，天龙竖一指示之，俱胝即大有所悟。以后别的僧人再来向俱胝问禅，他都竖一指答之，不作他语。临示寂时说：“吾得天龙一指头禅，一生用不尽”。从此“一指头禅”便成为一则著名公案，在禅家之间相传不息。佛家认为众生都顺生死之流懵懂度日，堕入因果轮回。佛教则能使人超脱生死，由初果须陀洹，断以下三界之惑，渐逆生死之流，而趋涅槃之道。
王夫之在这首诗中所反映的徬徨苦闷的思想状态，在当时抗清志士中是一种普遍现象。他们在斗争失败后，找不到出路，心念俱灰，往往很自然地转向佛法以求精神上的疏解。另一位抗清志士方以智失败后出家为僧，曾写信劝王夫之同归空门。王夫之虽没有听从他的劝告剃发为僧，但思想上未尝没有过这种念头。当然，佛法是否就真能使他们完全忘却亡国之痛，遁入空门是否就真能远祸避害呢？那就看个人了。些翁本人不就是终于没能逃脱世网吗？
三、作者简介
王夫之（1619－1692）：字而农，号姜斋，人称船山先生，衡阳人。
