藐姑射之山
原文第十二段：肩吾问于连叔曰：“吾闻言于接舆，大而无当，往而不返。吾惊怖其言犹河汉而无极也，大有径庭，不近人情焉。”连叔曰：“其言谓何哉？”“曰‘藐姑射之山，有神人居焉。肌肤若冰雪，淖约若处子；不食五谷，吸风饮露；乘云气，御飞龙，而游乎四海之外；其神凝，使物不疵疠而年谷熟。’吾以是狂而不信也。”连叔曰：“然，瞽者无以与乎文章之观，聋者无以与乎钟鼓之声。岂唯形骸有聋盲哉？夫知亦有之。是其言也，犹时女也。之人也，之德也，将旁礴万物以为一，世蕲乎乱，孰弊弊焉以天下为事！之人也，物莫之伤，大浸稽天而不溺，大旱金石流、土山焦而热。是其尘垢粃糠，将犹陶铸尧舜者也，孰肯以物为事！”
肩吾问于连叔曰：“吾闻言于接舆，大而无当，往而不返。吾惊怖其言犹河汉而无极也，大有径庭，不近人情焉。”
肩吾、连叔、接舆三人都是上古修道的高人，肩吾问连叔是想通过连叔印证一下接舆对肩吾所言的修炼体会是否言过其实。
大：不是大小的大，而应当作大去了，太多太多的意思。
无当：道不可言，可言非道故无当。如人饮水冷暖自知。
河汉：银河的星星。
无极：不能穷极，数不清的意思。
解读：太多太多而且又不能用言语来描述，如人饮水冷暖自知，让人沉浸在这样的享受之中，而不愿意离开这种境界状态，我怀疑他言过其实，怎么可能大到犹如银河的星星一样多，不能穷极其数，大有径庭，是人都不能理会的。
连叔曰：“其言谓何哉？”
连叔问：“他是怎么对你描述的？”
“曰‘藐姑射之山，有神人居焉。肌肤若冰雪，淖约若处子；不食五谷，吸风饮露；
这段描述是以寓言故事，在言修道的内容的内景体会。藐姑射之山是修道的核心密处，故用隐语，不能直言，在后世用灵山代之，灵山在须弥山之上，故灵山上自有神仙及灵丹妙药。
元神：神主阴主女，元神故淖约若处子。
不食五谷：吸风饮露 风：气也
露：甘露，净水也，指元气
元神与元气相交合，结而成胎，故不食五谷，吸风饮露。
乘云气，御飞龙，而游乎四海之外；
云：性情也；云气：性之感也，此景为内丹产大药之基础。
御飞龙：元神与先天一气相交合，可以聚之为物，散之为气，所以元神可以御飞龙。
而游乎四海之外，元神可使各种景象复命归根，归根曰静，使身体无里无外，周游六虚，所以能游乎四海之外。
其神凝，使物不疵疠而年谷熟。
疵疠：指谷物不饱满，只有其空壳而无果实，年谷熟，得正果之谓。
解读：元神与元气相凝结，结成“胎儿”，此正果就可以终身享用无穷。
吾以是狂而不信也。
我认为他这样的描述是狂乱之言，而不能相信。
连叔曰：“然，瞽者无以与乎文章之观，聋者无以与乎钟鼓之声。岂唯形骸有聋盲哉？夫知亦有之。
连叔回答说：“是的，盲者是看不见文章的，聋者是听不见钟鼓鸣响的声音的，难道只有身体有聋盲所不知道的无知吗，我也有接舆同样的体会呀。
对于世间一切事物的认知，要分形而上和形而下。修炼所得的体会属于形而上的觉悟智慧，故非他人能知，而是得者自知。
是其言也，犹时女也。
是的，正如他所描述的，犹如世间人见人爱的年轻美妙的少女。这是对元神的寓言描述。古时，对于内圣之道也称之为成仙之道。
仙人：自然会有仙女 仙曲：琼浆玉液的美妙享受，这些都只是世间普通的人对神仙美好生活的梦想，而对于修炼之人就明白它们的所指是何意。仙女即是元神，仙曲即是吕洞宾的《百字铭》所言“坐听无弦曲，明通造化机”的境界体会。亦如庄子自己在《齐物论》所言：乐出虚，蒸成菌，日夜相待乎前。琼浆，即是指在修炼时，嘴唇与门牙齿之间的琼台所产生出来似浆一样的体会的东西叫做琼浆，玉液：即是指修炼时玄膺与舌根之间所产生的分泌物，也叫做长生酒。吕洞宾《百字铭》曰：自饮长生酒，快乐谁得知。指的就是琼浆玉液。
之人也，之德也，将旁礴万物以为一，世蕲乎乱，孰弊弊焉以天下为事！
能体“时女”之人也，能得“时女”之德也，道得也，道得一而万事毕，修炼到达这种体会以后，道生一、一生二、二生三，三生万物，吾以观其复，自然就进入了无为的境界修炼。进入了“法法自生，法法自灭”的境界，而世间的人所追求的只是迷乱，人生颠倒，不明白什么是“实”，什么是“宾”、“虚”，谁能弊弊的放下名利*以面南之道之事为事呢？
老子《道德经》曰：我独泊兮其未兆，如婴儿之未孩，儡儡兮，若无所归，众人皆有余，而我独若遗。我愚人之心也哉，沌沌兮，俗人昭昭，我独昏昏，俗人察察，我独闷闷，澹兮其若海；飂兮若无止.众人皆有以,而我独顽且鄙，我独异于人,而贵食母。
之人也，物莫之伤，大浸稽天而不溺，大旱金石流、土山焦而热。
体道得一之人，俗世间的事情和物欲皆莫能与之伤也。《无上玉皇心经》曰：入水不溺，入火不焚。水，情海也；火，欲火也。既入情海不能溺其性，入欲火不能焚其身，而不能理解为潜入在水里不溺，投入到火海不焚。如是之人，古今未见也。
是其尘垢粃糠，将犹陶铸尧舜者也，孰肯以物为事！”
尘垢：尘世之事物为尘垢 谷不熟为粃，谷皮为糠，粃糠皆为不实之物。
解读：是这些尘世间的尘垢虚幻不实之物事，将如何能陶铸束缚住尧舜这样的人，他们谁肯以这样的物为事。
《大学》曰：“天子以至于庶人，壹是皆以修身为本”。故庄子《齐物论》曰：一受其成形，不亡以待尽。与物相刃相靡，其形尽如驰而莫之能止，不亦悲乎！终生役役而不见其成功，苶然疲役而不知其所归，可不哀邪！人谓之不死，奚益！其形化，其心与之然，可不谓大哀乎？
