那桩被误认最多的科学史公案。
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公元1632年，伽利略出版了《关于托勒密和哥白尼两大世界体系的对话》一书。仅仅六个月以后，这本书就被人举报，伽利略被迫去罗马受审，由此又发生了著名的审判伽利略事件，伽利略被迫跪下承认他的观点都是错误的，并遭到监和禁言，成为了欧洲历史上一桩著名的公案。
这桩案件，我们从小太耳熟能详了。在我们听到的大多数历史叙事中，往往都会把天主教会当成是伽利略的对立面。尤其是由于近代科学占主流统治地位英、美、德等国家都是当年造天主教会反的新教国家。在很多英语、德语通俗读物的转述当中，这桩案子更成了正确的“日心说”与反动的“地心说”之间正邪对决——罗马教廷更被描绘成为一个颟顸腐朽的组织，死抱着落后的“地心说”不放，残酷的压迫新思想。而伽利略，则如戳破了皇帝新装的小男孩一般，明知道说真话要献祭自己，却毅然决然要主张“日心说”，触碰这个逆鳞。
但你如果稍微了解一下历史，会发现这个“科学革命故事”的叙事，其实错的离谱。因为首先，一个最大的问题是：“地心说”本来就不是什么天主教会必须死抱着不放，放手就会危及神权统治的核心教义，甚至确切点说，连周边教义都不算。因为《圣经》上压根就没写这茬事儿。
犹太复国主义之父赫茨尔有句话说的很有意思，他说：“你不可能用古希伯来语去买一张火车票，因为古希伯来人压根不知道什么是火车！”
这句话暗示了一个道理：当一群人的认知还没有达到某个层级时，争论这个认知层级之上是与非，对他们来说只是天方夜谭。
想象一下，如果一个20世纪的物理学家穿越回伽利略生活的17世纪，拿爱因斯坦与普朗克对量子力学去问他的意见，问他“您觉得上帝玩不玩骰子？”你猜他会怎么回答？
他多半会问：你说的这都什么鬼？
同样的道理，在《圣经》被书写的那个年代，古希伯来人对宇宙的认知其实是非常简单的。从圣经的很多描述中我们大体可以猜得，当时的希伯来人大约跟同时代的中国古人一样，认为“天似穹庐，地似棋盘”，世界就是个平面，球都不是，又何来地心日心一说呢？
所以在基督教成为罗马帝国的国教，并进而统治欧洲以后，在很长一段时间内，到底是地球围着太阳转还是太阳围着地球转，罗马教会压根就上过心。
那个年头欧洲正在经历所谓的“黑暗时代”，今天阿拉伯人翻过比利牛斯山打到了普瓦提埃，明天又是那个蛮族兵围罗马城下。而欧洲贵族们斗大的字儿不识一筐，教会忙着在欧洲各势力间和稀泥，人间的事儿都管不过来，哪还有心思琢磨天上的事儿？
一直到12世纪，欧洲的政局才好歹逐渐进入稳定期，开始进入所谓的“中世纪盛期”。这个时候，教会才开始有闲工夫，把《圣经》没说的事儿开始理一理了。
而到了这个时候，欧洲人才遭遇了日后难为伽利略的那个古希腊科学家——托勒密。
托勒密虽说是希腊科学家，但他其实生活在罗马时代、而且是活跃于罗马黄金时代“五贤君”时代的人物。而相比于后世描绘中那个阻碍科学发展的“反动学术权威”的形象，我更喜欢他的另一个外号——古典时代的哥白尼。
是的，以当时的认知水平而论，托勒密的科学研究成果其实是相当伟大的。在大部分人还觉得世界是平的时候，托勒密已经继承了一系列古希腊先贤的观点，指出地球是一个球体，并给出了数学论证。
此外他还通过观察月球和太阳，推测行星也是球体，并对它们的轨道、角速度、本轮、均轮等问题进行了初步的推算。
