问世间，情为何物，直教生死相许？天南地北双飞客，老翅几回寒暑。欢乐趣，离别苦，就中更有痴儿女。君应有语：渺万里层云，千山暮雪，只影向谁去？
横汾路，寂寞当年箫鼓，荒烟依旧平楚。招魂楚些何嗟及，山鬼暗啼风雨。天也妒，未信与，莺儿燕子俱黄土。千秋万古，为留待*人，狂歌痛饮，来访雁丘处。
公元1205年，年仅十六岁的元好问，在赴并州应试途中，听一位捕雁者说，天空中一对比翼双飞的大雁，其中一只被捕*后，另一只大雁盘旋哀鸣，从天上一头栽下来，殉情而死。年轻的诗人被这种生死至情所震撼，便买下了这一对大雁，把它们合葬在汾水旁，建了一个小小的“雁丘”，并写《雁丘》辞一阕，其后又加以修改，遂成此词。
明代汤显祖在《牡丹亭》中说：“情之所至，生可以死，死可以复生，生不可以死，死不可以生者，皆非情之至也。”情至极处，究是何物，竟至生死相许？这一诘问引人深深地思索，引发出对世间生死不渝真情的讴歌。词的开篇用问句，先声夺人，为下文描写雁的殉情蓄足了笔势，也使大雁殉情的意义得以升华。
“天南地北双飞客，老翅几回寒暑”这二句写v大雁秋天南下越冬而春天北归，双宿双飞。从空间落笔，从时间着墨，用高度的艺术概括，写出了大雁的相依为命、为下文的殉情作了必要的铺垫。
“欢乐趣，别离苦，是中更有痴儿女”—这对“双飞客”早已心心相印，痴情相依，矢志不渝。“痴儿女”三字包含着词人的哀婉与同情，更让人联想到人世间更有许多真心相爱的痴男怨女。
“君应有语。渺万里层云，千山暮雪，只影为谁去”这四句是对大雁殉情前心理活动细致入微的揣摩。相依相伴，形影不离的情侣已逝，自己形孤影单，前路渺茫，失去一生的至爱，荀活何意。义无反顾的殉情。
“横汾路，寂寞当年箫鼓。荒烟依旧平楚”。这几句借助对历史盛迹的追忆与对眼前自然景物的描绘，渲染了大雁殉情的不朽意义。 当年武帝巡幸，炫赫一时，转瞬间烟消云散，反衬了真情的长存。
“招魂楚些何嗟及，山鬼自啼风雨。 天也妒。未信与，莺儿燕子俱黄土。”大雁生死相许的深情连上天也嫉妒，所以这对殉情的大雁决不会和一般的莺儿燕子一样化为黄土。而是“留得生前身后名”，与世长存。
“千秋万古。为留待*人，狂歌痛饮，来访雁丘处。”这是从正面对大雁的赞歌。千秋万古后，也会有像他一样的*人墨客，来寻访这小小的雁丘，来祭奠这一对爱侣的亡灵。“狂歌痛饮”生动地写出了人们的感动之深。全词结尾，寄寓了词人对殉情者的深切哀思。
元好问（1190—1257），金末元初文学家。字裕之，号遗山，世称遗山先生。太原秀容（今山西忻州）人。其诗、文、词、曲，各体皆工。诗作成就最高，“丧乱诗”尤为有名；其词为金代一朝之冠，可与两宋名家媲美；其散曲虽传世不多，但当时影响很大，有倡导之功。有《元遗山先生全集》、《中州集》。
清代学者赵翼有一首《题遗山诗》对元好问的评价最为到位。“身阅兴亡浩劫空，两朝文献一衰翁。无官未害餐周粟，有史深愁失楚弓。行殿幽兰悲夜火，故都乔木泣秋风。国家不幸诗家幸，赋到沧桑句便工。”
