原文：一阴一阳之谓道。
这就是典型的东方思维，所谓“道”讲的就是阴阳变化。由两仪生四象，四象生八卦，再衍生出六十四卦。这是在卦象层面的阴阳衍生。由四象到五行思维，再到五行分阴阳得到十天干；阴阳在一年十二月的分布构建十二地支的阴阳五行模型。这些都是阴阳思想的应用。
原文：继之者善也，成之者性也。
这里的“之”就是道。继续、延续着道所发生的，那就是善，是好的。所以很多时候我们以“道”作为判断善与不善的标准。成之者性也，这里的“成”很多把它作为“成就”来讲，大意是“道”成就了天命或人性。但我们可以用互文的解读，把成当“承”来讲。承接“道”的，是人的本性。这样一来，“道”与“善”进行了绑定，与“性”进行了绑定。在很多儒家经典中，把这一句作为“人性本善”的证据。
原文：仁者见之谓之仁，知者见之谓之知；百姓日用而不知，故君子之道鲜矣。
“道”就在我们身边，我们每天都在经历它，“道”就像一面镜子，仁者见仁，智者见智，它能映照出我们自己内心的想法。因为心静如水的时候，它才能像镜子一样洞澈万物。这一点与“易”是完全相通的。但同样，“道”这面镜子，仁者往往只从仁的角度去看，智者往往只从智的角度去看，老百姓也都是从自己的角度去看，于是这面镜子也就蒙上了各种各样的尘埃。所以虽然我们每天都在接触，在使用，但对其真正的“君子之道”反而见不到了。不知道有没有人想到神秀和慧能的那两首偈子。
原文：显诸仁，藏诸用，鼓万物而不与圣人同忧，盛德大业至矣域。
这段话讲，说阴阳之“道”，显现出仁德，深藏于各种功用，推动万物遵循天理。反而不像圣人那样天天忧心生民的情况。事物因遁这样的“道”、“理”，那么具有盛大德行的事业也就来了。《道德经》中用“水”来比喻“道”：上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地；心善渊；与善仁；言善信；政善治；事善能；动善时。其实是一样的意思。虽然传统上都认为《易传》是孔子及其弟子的作品，但也有研究认为《系辞》是东周时期稷下学宫的道家的作品，我们还是能够从其中读到一些《道德经》的影子的。
原文：富有之谓大业，日新之谓盛德。
那这种“盛德大业”的景象是什么样子呢？两个词，一个词叫“富有”，事物数量多而且多元化；另一个词叫“日新”，它是动态和进化变化的。即一方面，它要是宏大的汪洋，另一方面，它是活水而不是死水。这就是“盛德大业”。
原文：生生之谓易。成象之谓乾，效法之谓坤。
讲完了“道”，我们来说“易”和“道”的关系。“易”就是阴阳的生生不息。阴阳生生不息，“在天成象，在地成形”，成象的为乾为天，为气运的运转和引导。而坤为“成形”，为守成者，为包容者，为跟从者，为效法者。
原文：极数知来之谓占，通变之谓事，阴阳不测之谓神。
在易学中，为什么要占卜，什么是“占”，“极数知来”，通过数字的推演来预测未来，是为“占”。什么是“事”，通晓未来的诸般变化，知道事情的发展规律，同时也就知道自己应该去做什么和“事”什么。就像现在很多人会问自己“我来到这个世界上到底是为什么”，在管理学上这叫“使命”，通俗地说就是“如何使用我这一条生命”，或者说我要做什么“事”。这是易学通过“极数知来”而实现“通变”所想解决的问题之一。“阴阳不测之谓神”，神明的变化本是阴阳莫测的，但通过易可以用极数知来的方式摸到一些阴阳变化的影子，进而指导我们的“事”，这就是所谓的“通神”了。只不过这里的“神”指的是“阴阳不测”而不是我们通俗意义上的神仙或者鬼神。这是要区别的。
这一篇讲解了“道”与“易”的关系，也为“占”的作用给出了很多合理和合法性的解释。
以上内容由李福元供稿。
