3.沧海浮天，长途颠簸
上国随缘住，来途若梦行。
浮天沧海远，去世法舟轻。
水月通禅寂，鱼龙听梵声。
惟怜一灯影，万里眼中明。
—唐·钱起《送僧归日本》
李益在重重秋山里告别了表弟，同为大历十才子之列的钱起则目送僧友消逝在沧海浮天里。
钱起的日本僧友，当初漂洋过海来到大唐是为了求法修行，成为当时中日文化交流的缩影。
如今功德圆满、满载而归，作为东道主的钱起，自然也会真诚相送，满含依依不舍之情。
只是这种不舍，没有寻常送别的举杯痛饮或儿女沾巾，而是用佛语禅理暗自诉说，饱含祝福。
钱起将僧友的这次佛法交流，视为一种机缘，随缘而来，梦醒而至，莫管长途跋涉海浪颠簸。
历经磨难、领悟佛法之后，纵然他归去仍有海天寂寥，这一叶法舟也超然脱世，自在轻盈。
这一来一回，是通往佛法的禅寂之路，僧友时刻不忘月下坐禅、船中诵经，自得清寂凝定。
如此僧友心中必有一盏佛灯，照亮万里归途，也照亮人生漫漫，目光所至皆是光明所在。
同时，这万里眼中明的一抹灯影，也是钱起最为惦念的归舟灯火，一直目送消失在沧海尽头。
就这样，钱起在佛理与现实的交织中，将对友人归去的不舍与祝福，蕴含在苍茫海天之中。
这沧海背后是羁旅漂泊，李白也曾借其送别蜀僧北入长安：月出峨眉照沧海，与人万里长相随。
4.沧海珠泪，一往情深
坠素翻红各自伤，青楼烟雨忍相忘。
将飞更作回风舞，已落犹成半面妆。
沧海客归珠有泪，章台人去骨遗香。
可能无意传双蝶，尽付芳心与蜜房。
—宋·宋祁《落花》
张华《博物志》有云，“南海水有鲛人，水居如鱼，不废织绩，其眼能泣珠。”
这个鲛人泣珠的美好传说，在李义山笔下，化作难以言表的朦胧意境，沧海月明珠有泪。
到了宋祁这里，变成了人花合一的命运慨叹，落花随烟雨飘零，而自己在江湖流浪，皆苦也。
尤其这漫天飞舞的落花，风吹雨打过后一片凄楚，就像只剩半面红妆的美人，楚楚可怜。
宋祁望着满地落红堆积，不仅想到自己漂泊的命运，更想到一别两宽的恋人，难忘美人幽香。
可是如今人去楼空，那些章台路、青楼上的温柔旧梦，早已转眼成空，就像多少落花烟雨中。
“沧海客归珠有泪，章台人去骨遗香”，如此思念怅惘，并不比李商隐逊色，同样缠绵悱恻。
尤其落花虽亡，可还有一双蝴蝶将芳心酿造成蜜，得以重生。可宋祁的几多情爱，无法重来。
这鲛人泣珠，有人为爱而流，也有人为才而留，那些被采珠人遗漏的珍珠，就成沧海遗珠。
阎立本曾高赞狄仁杰，“仲尼称观过知仁，君可谓沧海遗珠矣”，此后沧海遗珠比喻人才埋没。
而元好问则在诗海里不断挖掘被忽视的佳词妙句，“一首新诗一线书，喜于沧海得遗珠。”
5.沧海横流，英雄本色
奇外无奇更出奇，一波才动万波随。
只知诗到苏黄尽，沧海横流却是谁？
—金·元好问《论诗三十首·其二十二》
元好问在诗海里不断遨游，不只拾取沧海遗珠，更深谙这沧海横流，谁才是英雄本色。
当然这英雄不是挽狂澜于既到的时代英雄，正如郭沫若所云：沧海横流，方显出，英雄本色。
而是诗词里王国里引领文坛的风流人物，就像苏东坡与黄庭坚，至今影响深远，千古流传。
在郭沫若笔下，沧海横流象征了社会动荡，而在元好问笔下是诗词里的潮流涌动，文气文风。
元好问肯定了苏黄在诗词上的贡献，但也批判后世不懂变通，一味追求奇险的不良文风。
苏轼以诗入词，黄庭坚出奇制胜，各有深厚才学作为支撑，可很多人不求甚解，一味求奇，画虎不成反类犬。
痛心疾首的元好问高呼只知诗到苏黄尽，期待看到真正的有才之士，逆流诗海，领军诗坛。
同样动荡年代的伟人，也深谙沧海英雄的重要，在送别罗章龙东赴日本时，就曾深情劝勉：沧海横流安足虑，世事纷纭何足理。
6.沧海飞尘，社会剧变
忆挂孤帆东海畔。咫尺神山，海上年年见。几度天风吹棹转，望中楼阁阴晴变。
金阙荒凉瑶草短。到得蓬莱，又值蓬莱浅。只恐飞尘沧海满，人间精卫知何限。
—近代·王国维《蝶恋花·忆挂孤帆东海畔》
当《神仙传》里的麻姑告诉王方平已见三次沧海变桑田，王方平则说，“东海行复扬尘耳。”
由此沧海扬尘，也成为世事变迁巨大迅速的代名词，王国维在清末就曾感受到这种剧烈变化。
二十世纪初的中国，风云变幻，王国维也心怀壮志，以东海寻仙象征人生理想的上下求索。
只可惜风雨飘摇，瑶草凋零，宫阙衰败，蓬莱仙岛也即将面临沧海变桑田，理想无法实现。
于是在不断希望与不断失望中，王国维担忧真正到了沧海扬尘的时候，不知人世间还能有多少矢志不渝之士，能够像精卫填海那样抗争到底。
而一生抗金的辛弃疾，就曾是沧海上的人间精卫，“何日跨归鸾，沧海飞尘，人世因缘了。”
此去经年，愿沧海一粟的你我，多少浮云沧海事，都付江湖笑谈中。
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