对联的形成
撰稿：成宇 | 主讲：成宇
上期答案
移家别湖上亭
戎昱
好是春风湖上亭，柳条藤蔓系离情。
黄莺久住浑相识，欲别频啼四五声。
古人写诗很讲究炼字，诗中的“系”和“啼”两个动词就用得很准确传神，请分别予以简要分析。
这首诗写于作者搬家之时。作者辞别最喜爱的湖上亭，微风中，亭边的柳条、藤蔓轻盈招展，仿佛伸出手臂牵扯人的衣襟，不让离去。用“系”字既切合柳条藤蔓修长柔软的特点，又写出了柳条藤蔓牵衣拉裾的动作，通过这一动作，以拟人化的手法，赋予柳条人的情感，表现它依恋主人不忍主人离去的深情。用“啼”字既符合黄莺鸣叫的特点，又似款款挽留，依依惜别，也容易让人联想到离人伤心的啼哭。这两句把花鸟视为挚友，抒写对故居一草一木依恋难舍的深厚感情，达到了物我交融、彼此两忘的地步。
正文
春晚，岳云鹏、孙悦的一段相声，引起了大家对对联的关注，从今天开始，我们分几期来和大家聊一聊对联。
对联，又称对子、楹联，是写在纸、布上或刻在竹子、木头、柱子上的对偶语句，是中国的传统文化之一。
对联的起源，说法不一，最初的形式大约是“桃符”，王安石的《元日》诗中写到：“爆竹声中一岁除，春风送暖入屠苏。千门万户曈曈日，总把新桃换旧符。”这里描写的就是春节家家户户贴春联的喜庆场面，可见，宋朝的时候还有把对联称为桃符的现象。东汉应劭的《风俗通义》说，上古之时，有神荼、郁垒俩兄弟，他们住在度朔山上。山上有一棵桃树，树荫如盖。每天早上，他们便在这树下检阅百鬼。如果有恶鬼为害人间，便将其绑了喂老虎。后来，人们便在两块桃木板画上神荼、郁垒的画像或写上他们的名字，挂在门的两边用来驱鬼避邪。后来人们逐渐把神荼、郁垒的名字，演变成一些对称的吉祥话，进而发展成为对偶的诗句，于是产生了春联。春联只是对联的一种，对联还包括挽联、贺联、行业联、赠联、言志联等。
明洪武年间，在江西庐陵，出土了一尊三国孙权赤乌年间特大的铁十字架，上面铸着“四海庆安澜，铁柱宝光留十字；万民怀大泽，金炉香篆蔼千秋。”这是目前见到的较早的对联的雏形，还算不上一副对仗工整、平仄和谐的对联。五代后蜀的皇帝孟昶，春节的时候，在寝室门板桃符上的题词：“新年纳余庆，嘉节号长春”，这要算中国较早的一副对仗比较工整的春联。
对联这种艺术形式在中国产生，自然有其文化渊源，首先，从哲学渊源看，阴阳二元论，是古代中国人世界观的基础。以阴阳二元观念去把握事物，是古代中国人的思维方法。阴阳观应该来源于原始先民朴素的直觉，太阳与阴影，山洞外与山洞里，果实的红面与青面，生死攸关的阳世与阴间等等，使先民们感知到“阳”与“阴”的概念，经过抽象类比，又将阴阳的概念推广到天与地，日与月，暑与寒，昼与夜，动与静，刚与柔，进与退，实与虚，分与合等等。这种代表阴阳事物相对的情况，在对联中比比皆是。
其次，从中国人审美心理的角度看，中国人讲究对称美，而对联整体上看，上下联字数相同，结构一致，就构成了外在形式上的对称美，从对联内部结构及意蕴上看，要求词性相对、词义相关，也构成了内在形式与内容上的对称美。最后，从语言文字的角度看，汉语声调的平仄，直接影响了诗词与对联的语言形式，构成了抑扬顿挫的音韵美，再加上汉字方方正正的形体特点，在书写中各自占有相等的空间位置。它具有可读性，又具可视性。其方块构形，既有美学的原则，又包含着力学的要求。它无论是横写与竖排，都能显得疏密有致，整齐美观。只有这样的文字，才可以产生对联这种艺术形式。
总之，对联是中国文化的特有产物，是中国优秀传统文化的重要组成部分。了解对联，不仅可以使我们更加深入地了解中国文化，还可以培养我们审美能力，提高我们对语言艺术的鉴赏能力。
本期试题
请根据下面的上联，对出下联。
1．春夜灯花，几处笙歌腾朗月。
2．鸿运当头迎百福。
