正因为此，他一生坚持的反帝爱国民主思想，他孜孜不倦追求真理的讲学著作活动，受到共产党和国人的极大尊重。他在和董必武、*、陈毅、郭沫若等的长期交往中结下了深厚的友谊。陈毅称他为“我党之诤友”，董必武在1965年给他的信中深情地说：“兄治哲学背景，不仅弟理解，吾党之士亦多能理解也。” 他所写的《体用论》《明心篇》《读经示要》《原儒》以及《乾坤衍》，无一不是贯注于对民主革命狂热的忠贞，对社会主义新中国的热爱，并且自强不息，与时俱进，对人类前途充满信心。
熊十力是“五四”以后卓然自立、蜚声四海的哲学家，是我国哲学界被誉为千百年来学术界罕见的一位学人。他在治学上不随波逐流，而是以异乎寻常的苦学精思，自循中国哲学启蒙的特殊道路，自觉地把王阳明、王船山视为自己的思想先驱，另辟一条推陈出新、自创体系的哲学思维途径。一般论者把熊十力的学术路线归结为：先由儒转佛，出入空有二宗，旋又由佛转孔而归宗大易。这是言有据的。但他不管学脉多变，还是自有主宰。
熊十力既具有极为颖异的天赋，而又异常刻苦好学。他一生共写出专著二十余种，发表论文、札记一百余篇，与人论学问更不计其数，留给后世的学术遗产是极为丰富的。他除了自成体系的哲学以外，还有经学、史学、文学、佛学以及文学等多方面的成果。他自谦地说，自己现代科学知识不足，西方哲学了解不多，但就其博涉所及，虽程、朱、法、王，未必能与之相比。其学虽以继承我国传统思想自任，然实有超出我国传统思想之上者。至二十世纪六七十年代，即已成为世界哲学界公认的哲人。1967年版《美国哲学百科全书》、1968年版《大英百科全书》《英国百科全书》《美国百科全书》以及法兰西大学编的《哲学学科全书》， 均列有熊十力之专条，可见他赢得了世界人民的尊重与崇敬。
熊十力在教书育人方面，突出地继承和发扬了中国儒家的优良传统。他对待学生有求必教，教必有方。不管是谁，只要你诚心诚意问他，他就以极为负责的态度，诲之不倦。贫困的学生，他供你吃饭，不要饭钱；住宅困难，他就要你与他同住。凡离去的门人，他也不忘教育，继续以书辞答问，有时还召回授业。对学生传道授业解惑，常以学贵求新教学生，推崇孔子“各言尔杰”的做法，强调学习不能雷同苟异，唯审其是而已矣。他说，辨是与非，不单靠老师。他不仅这样说，自己也是这样做的。他是佛学大师欧阳竟无的弟子，然而他与欧阳氏的学说不尽相同，欧阳氏闻之大不谓然，临终竟不欲见十力，但他仍往探视。声称：“以同而异”是学术发展的正常现象，绝无损于师徒情感，朋友之间也当如此。
熊十力从小有济世之志，常告诉学生魏晋某些人标榜清高，不问政治，不过自欺欺人罢了。他说，孔子就很重视政治，分四科教人，而政事居一。不过，“从政要跟一个开明的人，孔子不答卫灵公的军旅之问，不愿跟这个无道之君。我厌恶满清皇帝，所以跟孙中山，跟对了。辛亥革命，我去当兵，参加起义。后来，袁世凯窃柄，蒋介石擅权，我虽然由从政转入治学，可并非世外桃源的隐士”。的确是如此，他与弟子相见，从来就不单纯讲学术，而是鼓励门人在政治上辨是非，跟个好人。这是很有现实意义的。
熊十力提倡博习多师，取众师之长，以成一家之言。他曾评述韩愈为文章之士，但“五原”之论，显见新义，唯《师说》命感超凡，发端则曰进德修业必有师，师各有所擅，则亲之者在于转益。倘若，守一先生之言以自悦，其学必隘，其见必狭。
熊十力十分赞赏“士先器识而后文艺”。“文艺”犹《汉书》曰“艺文”，包括一切学术。“ 器”比德行，“识”谓眼光。熊十力以为一个人的器识是研究学术的先决条件。他常说：当我的学生，水平低不要紧，只要德行高尚，眼尖锐利，学习将事半功倍，迎头赶上。孔子弟子又多又杂，孔子非来者不拒，王充称孔子“三盈三虚”，不难想象，孔子曾以器识取舍，大抵“器识”高者取之，低者舍之。冉求作季氏宰，“为之聚敛而附益之”，孔子十分恼怒曰：“非吾徒也”，教弟子“鸣鼓而改之”。他教学生不要忘记孟子“贫贱不能移”的至言，真有器识文艺者，或不免为贫贱之士，可不能被贫贱压倒。历史是公正的，历代贫贱而有才德业绩者，历史均给予崇高的地位。
熊十力的一生始终坚守大节，以个体生命，直通于国族生命，因而能发生无穷的责任感和担当感。他对人胸怀坦荡，赤诚待人，毫无世故。朋友、学生、亲戚有困难，他都给予帮助。他曾救援过几个共产党员。青年有培养前途的，他支持学费和生活费。如一个学生的儿子，家庭困难，他就支持他从中学到大学毕业分配工作。徐复观有一段话很能说明问题：
熊先生对人的态度不仅他自己无一毫人情世故；并且以他自己人格的全部力量，使对方的人情世故，亦皆被剥落得干干净净，不能不以自己的人格与熊先生的人格，直接照面，因而得到激昂感奋，开启出生命的新机。所以许多负大名的名士学者，并没有真正的学生，而熊先生倒有真正的学生，其原在此。……但他又是最不能被一般人所能了解的人，从大的方面说，凡是真正的儒家，都不能为一般人所了解，而常成为四面不靠岸的一只孤独的船。孔子说“君子群而不党”；又说“君子周而不比（惟合于义者则从之）”。上面的几句话，简单说明了儒者向一切人类，敞开自己的心 量，而自然笃厚于自己族类之爱。但人世间则只有“党”而无“群”；只知道“比”而不知道“用”；于是要求只“适”于其党，而“莫”于非其党。及发现一个真正儒者的心灵，只能属于人类，只能属于自己的族类，而不属于任何的党时；并且发现泰山岩岩的义的气象，使人世间各种威胁利诱之技，毫无所施时，自然也会从各方面来加以拒斥、打击。则熊先生之不能被世人所了解，正是儒家的本分；也正是儒家所以能“参万世而一成纯”的本领。民族不亡，人类不灭，人之所以为人之基本条件亦不变，则熊先生由生命所现出的中国文化长城，或能薪尽火传，与天壤共其不朽吧！
