在中国，最有名的虚拟新疆人一定要是阿凡提了。每当笔者看到《阿凡提的故事》的时候都会让笔者感受到一种宁静之感。因为阿凡提的世界里没有很喧嚣的故事，只有智慧的一幕幕场景。"阿凡提"并非人名，而是一称号，来自于突厥语:"Efcndi"。意为"先生"、"老师"，是对有学问、有知识人的尊称。《阿凡提故事》中的"阿凡提"的本名是"南斯尔丁(Nasreddin)"。1958年以后，中国先后用汉、维、蒙、哈、藏5 种文字出版了14种版本的《阿凡提的故事》。
据有关专家研究，它最初起源于十二世纪的土耳其。由于阿凡提的笑话体现了劳动人民勤劳、乐观、豁达向上、富于智慧和正义感，因而受到许多国家人民的喜爱，传遍了小亚细亚及中东、巴尔干半岛、高加索、中亚和中国新疆。在那些神秘的国度，阿凡提的故事得以在那个"神秘的秘境"幽幽地流传开。王夫之《周易外传.卷四》说"天地之可大,天地之可久也。久以持大,大以持久,若其让天地之大,则终不及天地之久。"我认为这句话依然适用于阿凡提的传说，这些久久流传的故事虽然不会比天地长久，然而经过多年的流传，其中饱含的意蕴也越来越丰富，因为"久而持大"。
西域西域，最早指周朝诸地。先秦《国语》有"西方之书";《诗经》有"西方之人";《庄子·让王篇》载:"昔周之兴，有士二人处于孤竹，曰伯夷、叔齐。二人相谓曰："吾闻西方有人，似有道者，试往观焉。"
汉代以来，西域狭义上指玉门关、阳关以西，葱岭即今帕米尔高原以东，巴尔喀什湖东、南及新疆广大地区。西域是神秘的，西域是动人。王维《使至塞上》也有："大漠孤烟直，长河落日圆。萧关逢候骑，都护在燕然。"茫茫的戈壁与沙漠，一个个动人的传说和神秘的故事却让人仿佛置身绿洲。胡旋舞、还有浓浓的中亚风情音乐都在为我们展现西域文化的伟大。笔者想用阿凡提故事展示西域文化的美丽与中原古典文学交融的一种融合而别具一格的风味。
所有的传说或者文学作品的意蕴不是一开始就有的，只是随着时间的流传人们慢慢赋予它很多"人为的"、"自主的"感受。所有人文类的学科笔者认为都是这样，或许本身世无意义的，所有的意义都是人们赋予的。笔者认为文学是融通的，文化也是融通的，很多中原或者我们称为"外邦"的文化也是不断交融与碰撞的。有些看似不相关的东西，其实细细品味却有很多相似和相同之处。就像今天笔者和大家分享的一样，所谓"阿凡提故事"中存在着多少中国古典文学的意蕴一样。
"阿凡提的故事"吸收了中国古典文学的意蕴？1、 "阿凡提的故事"与《庄子》"鼓盆而歌"
周穆王西巡中的《白云歌》，以"俎彼西土，爰居于野。虎豹为群，于鹊与处"的艰难险恶，描述了西域先民的生存环境。一打开地理版图，这片占有六分之一的国土之域的辽阔，无不令人惊叹。然而，在这一百六十万平方公里的土地上，多达53万平方公里的塔里木盆地，年平均降雨量却仅有80毫米；占地33万平方公里的世界第二大沙漠——塔克拉玛干竞绵延数千里；更不要说横亘东西的天山、雄峙于南的昆仑山和喀喇昆仑山、屏立于北的阿尔泰山等对内、外通道的重重阻断。诸多的艰难险阻，不由使人心生畏惧。死亡成了最"敏感"和"集中"的话题。在这样恶劣的情况下，怎么看待"死亡"就是一个很重要的议题。
《预哭》：
阿凡提的老婆得了重病起不来床了，阿凡提到老婆床头坐着大哭起来。
一个邻居家的妇女很气恼地对阿凡提说："这是不好的兆头，为什么在活人床头坐呢?上帝保佑，她的病会好的。"
"我是个忙人，假如等死了再哭，就说不定到时间了，所以我是提前哭一会儿。"
当笔者第一次看到这个故事的时候，不禁感叹这个世界上不管中原和西域地区对于"生死"的态度如此相似。这个故事像极了：
庄子妻死，惠子吊之，庄子则方箕踞鼓盆而歌。惠子曰："与人居，长子老身，死不哭亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎！"庄子曰："不然。是其始死也，我独何能无概然！察其始而本无生，非徒无生也而本无形，非徒无形也而本无气。杂乎芒芴之间，变而有气，气变而有形，形变而有生，今又变而之死，是相与为春秋冬夏四时行也。人且偃然寝于巨室，而我噭噭然随而哭之，自以为不通乎命，故止也。"
——《庄子.至乐》
