A
1．《＜老子＞十章》中写水滋润万物而无取于万物，而且甘心停留在最低洼、最潮湿的地方的两句是“（水利万物而不争），（处众人之所恶）”。
2．老子善于用辩证法的思想作为观察和处理社会生活的原则，在《＜老子＞十章》中，他从生活经验的角度讲述事物正反两面变化，最后得出的结论是“（夫唯不争）（故天下莫能与之争）”。
3．《＜老子＞十章》第三十三章中的“（知人者智），（自知者明）”认为知已知彼才是聪明人。
4．《＜老子》十章》中，老子通过列举“五色”“五音”“五味”、围猎之乐、“难得之货”的危害，表现圣人摒弃外界物欲诱惑的句子是“（是以圣人为腹不为目），（故去彼取此）”。
5．《＜老子》十章》中老子以“少”与“多”为例阐明圣人以“道”的原则来行事的原因的句子是“（少则得），（多则惑）”。
6．《＜老子＞十章》中称赞得“道”之人精妙通达、难以测识的句子是“（微妙玄通），（深不可识）”。
7．《＜老子＞十章》中说明有道者顺其自然以待人接物，表达了“有道者无弃人”的心怀的句子是“（是以圣人常善救人），（故无弃人）”。
8．《老子》“信言不美”一章中老子得出结论：大自然的规律是“（利而不害）”，圣人的处世之道是“（为而不争）”。
9．《＜老子＞十章》中“（信言不美），（美言不信）”两句包含着深刻的人生哲理，提醒我们不要轻信那些恭维的话语。
10．《＜老子＞十章》中“（企者不立），（跨者不行）”两句，阐释了违背常规的行为不会带来长久有效的结果的道理，和“欲速则不达”“拔苗助长”的意思相似。
B
1.《＜老子＞十章》中的“（知人者智），（自知者明）”是“人贵有自知之明”这句话的最早表述。
2.在《<老子>十章》中，老子认为上善的人好像水一样，最接近于“道”，这是因为“（水善利万物而不争），（处众人之所恶）”。
3.在《<老子>十章》中，老子认为“至善”之人所作所为正因为有不争的美德，所以没有过失，也就没有怨咎的句子是“（夫唯不争），（故无尤）”。
4.在《<老子>十章》中，老子先后用“五色”“五音”“五味”来说明奢靡的物质生活会给人带来精神上的危机的句子是“（五色令人目盲），（五音令人耳聋），（五味令人口爽）”。
5.在《<老子>十章》中，圣人对待精神生活和物质生活的态度与做法是 “（是以圣人为腹不为目），（故去彼取此）”。
6.在《<老子>十章》中，老子对善于行道的人做出高度评价，认为他们微妙通达，深刻玄远，一般人理解不了的句子是“（古之善为道者），（微妙玄通），（深不可识）”。
7.在《<老子>十章》中，“（夫唯不争），（故天下莫能与之争）”两句表达自己对“竞争”的态度，看似与世无争，实则颇含哲理，引人深思。
8.在《<老子>十章》中，老子认为“自我夸耀，建立不起功勋；自高自大，不能长久下去”的句子是“（自伐者无功），（自矜者不长）”。
9.中国古代很多思想家都有关于“老师”的论述，孔子说“三人行，必有我师焉”，韩愈说“道之所存，师之所存也”，老子在《<老子>十章》中则说“（故善人者），（不善人之师）”强调了善良之人对恶人的示范作用。
10.在《<老子>十章》中，“（不失其所者久），（死而不亡者寿）”两句告诉我们，真正活得长久的人是言行不离道的规律的人，真正的长寿是精神永存。
《＜老子＞十章》原文、译文、注释
（选自《老子道德经注校释》中华书局2008年版）
一
【原文】上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。(第八章)
【译文】最高境界的善行就好像水一样。水善于滋润万物而不与万物相争，停留在众人都不喜欢的地方，所以最接近于“道”。善于选择地方居住处所，心胸善于保持沉静而深不可测，待人善于真诚、友爱和无私，说话善于恪守信用，为政善于有条有理，办事善于发挥能力，行动善于把握时机。正因为他与世无争，所以才不会招惹怨恨，所以没有过失，也就没有怨咎。
【注释】[01] 老子（生卒年不详），即老聃，相传姓李名耳，字伯阳，楚国苦县（今河南鹿邑东）人，春秋时期哲学家，道家学派创始人。做过周朝管理藏书的史官，相传孔子曾向他问礼。《老子》又称《道德经》，传世本共八十一章。其书是否为老子所著，历来有争议，一般认为书中所述基本反映了他的思想。上善若水：上，最的意思。上善即最善。这里老子以水的形象来说明"圣人"是道的体现者，因为圣人的言行有类于水，而水德是近于道的。[02]处众人之所恶：即居处于众人所不愿去的地方。[03]几于道：几，接近。即接近于道。[04]渊：沉静、深沉。[05]与善仁：与，指与别人相交相接。善仁，指有修养之人。[06]正善治：为政善于治理国家，从而取得治绩。
二
【原文】三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。（第十一章）
【译文】三十根辐穿在车头，中间必须留出空处，才能装上车轴，使车轮有转动的作用。踩打泥土做陶器，器皿中间．必须留出空处，器皿才能发挥盛放物品的作用。建造房屋，有了门窗四壁中空的地方．房屋才能有居住的作用。所以，“有”给人便利，“无”发挥了它的作用。
【注释】[01]毂（gǔ）：车轮的中心部位，周围与辐条的一端相接，中间的圆孔用来插车轴。[02]当其无，有车之用：意思是，车的功用正是产生于车毂的“无”。无，指车毂的中空处。[03]埏（shān）埴（zhí）：和泥（制作陶器）。埏，揉和。埴，黏土。[04]户牖（yǒu）：门窗。[05]有之以为利，无之以为用：意思是，“有”（车子、器皿、屋室）供人方便利用，正是“无”起了作用。
三
【原文】五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎，令人心发狂，难得之货，令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。（第十二章）
【译文】五色缤纷使人眼花缭乱，五音繁乱使人听觉失灵，五味混杂使人舌不知味，纵马驰骋围猎使人内心狂，金玉宝物使人德行败坏。因此，圣人只为温饱生存，不求纵情声色，所以，抛弃物欲，只要温饱。
【注释】[01]五色：黄、青、赤、白、黑。[02]五音：宫、商、角、徵、羽。[03]五味：酸、甜、苦、辣、咸。爽：《广雅·释诂》：“爽，伤也。” [04]驰骋：马纵横奔跑。畋：猎取飞禽走兽。心发狂：心浮放荡。[05]行妨：伤害行为。 [06]为腹不为目：王弼注：“为腹者以养己，为目者以物役己”，即以物养己，但求恬淡安饱，而不以物役己追逐声色之娱。[07]去彼：指舍弃“为目”的生活。取此：指摄取“为腹”的生活。
四
【原文】古之善为士者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容：豫兮若冬涉川，犹兮若畏四邻，俨兮其若客，涣兮若冰之将释，敦兮其若朴，旷兮其若谷，混兮其若浊。孰能浊以静之徐清？孰能安以动之徐生？保此道者不欲盈。夫唯不盈，故能蔽不（而）新成。（第十五章）
【译文】古代善于行道的人，微妙通达，深刻玄远，不是一般人可以理解的。正因为不可认识、只能勉强来形容描述他：小心谨慎啊，像冬天涉过江河，他觉戒备啊，像畏惧四面的威胁，他恭敬庄重啊、好像要去赴宴做客，他行动酒脱啊，像河冰消解，他纯厚自然啊，像未经雕凿的原料，他旷远豁达啊、像远山的幽谷，他浑厚质朴啊，像混浊的水流。谁能够将浊水静止，慢慢澄？谁能使安静变动起来，慢慢显出生机？保持这个“道”的人，不会自满。正因为他从不自满所以能够去故更新。
【注释】[01]“善为道者”的“道”，王弼本作“士”，这里据帛书乙本改定为“道”;是指善行老子之道的人。[02]容：形容、形象。[03]豫：一种野兽的名称;兽性多疑。“豫兮”引申为迟疑谨慎的意思。冬涉川：冬天涉水过河，怕冷、战栗、小心翼翼不敢贸然下水。[04]犹：与“豫”一样，也指一种野兽;《颜氏家训·书证》曰：“犹，兽名也，既闻人声，乃豫缘木，如此上下，故称犹豫。”若畏四邻：进退犹犹如拘制(河上公注)，形容不敢冒贸行动。[05]俨：《尔雅·释诂》曰：“俨，敬也。”俨兮：形容态度恭谨端凝。客：王弼本作“容”，这里据河上公本改定。[06]涣：《说文》：“涣，疏散也。”释：《说文》：“释解也。”涣兮其若凌释：河冰消融，顺水下流。 [07]敦：淳厚朴质。朴：《说文》：“朴，木素也。”指未经砍削雕琢的原状木头。[08]旷：空豁。[09]浊：水浊、浊水。[10]孰：谁。[11]盈：满。不欲盈：不求盈满。[12]而：王弼本作“不”，古代篆文“不”、“而”相近，“不”字可能是“而”字错写(现代任继愈《老子新译》)。蔽而新成：敝旧能更新。
五
【原文】曲则全，枉则直；洼则盈，敝则新；少则得，多则惑。是以圣人抱一，为天下式。不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓“曲则全”者，岂虚言哉！诚全而归之。(第二十二章)
【译文】弯曲才能保全，委屈才能伸直。低洼才能盈满，破旧才能更新。少取才能多得，贪多反而惑乱。因此，圣人坚守大道为天下的楷模。不自我表现因此聪明；不自以为是，因此彰显；不自我炫耀，因此有功；不自我骄傲，因此长久。正因为不与人争，天下的人没有谁能与他争。古代所谓“弯曲才，能保全”的话，难道是空话吗？确实能够让他保全。
【注释】[01]枉：弯曲、屈就。[02]窪：低凹、低洼。[03]惑：迷惑。[04]一：指“道”。抱一：指守“道”。[05]式：范式、模式。 [06]自见：自现、自炫、自显于众。[07]彰：昭彰、显著。 [08]伐：夸耀。 [09]矜：骄满、傲物。
六
【原文】企（一作跂）者不立，跨者不行。自见者不明，自是者不彰。自伐者无功、自矜者不长。其在道也，曰：余食赘形。物或恶之，故有道者不处。（第二十四章）
【译文】踮起脚跟的人难以久立，跨越走路的人难以远行。自我表现的人，不聪明，自以为是的人，不彰显；自我炫耀的人，没有功，自我骄傲的人，不长久。从道的观点来看，可以说：“多余的饮食和行为，鬼神都会厌恶。”因此，有道的人不这样做。
【注释】[01]企者不立：踮起脚的人不能久立。企，翘起脚尖，脚跟不着地。[03]跨者不行：跨大步的人行走不稳。。[04]自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜（jīn）者不长：自我表现者不能显露自己，自以为是者未必明白事理，自我吹嘘者没有功劳，自我夸耀者不能被别人认同。 [05] 其在道也，曰余食赘行，物或恶之：（“自见”“自是”“自伐”“自矜”等行为）用道的观点来看，就叫作剩饭、赘瘤，人们常常厌恶它们。行，同“形”。 余饭赘（zhuì）行：意思是吃剩的食物，身上的赘疣，比喻遭人讨厌的东西。“行”，元吴澄说：“或曰‘行’读如‘形’，古字通用”(《道德真经注》)。
七
【原文】善行无辙迹、善言无瑕谪，善数不用筹策，善闭无关楗而不可开，善结无绳约而不可解。是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。是谓袭明。故善人者、不善人之师；不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷。是谓要妙。（第二十七章）
【译文】善于行车的人，不留下车痕；善于言谈的人，没有瑕疵；善于计算的人，不用筹码；善于关门的人，没有门闩却不可开；善于捆绑的人，没有绳索却不可解。因此，圣人善于经常帮助他人，所以没有被抛弃的人；善于经常拯救万物，所以没有被抛弃的物。这就叫作“袭明”。因此，善人是不善人的老师。不善人是善人的学生。不尊重他的老师，不爱护他的学生，虽然自以为聪明，其实是最大的糊涂。这就是精微的道理。
【注释】[1]辙迹：古代车辆在泥土地上行走，车轮辗过后留下的痕迹。 [02]瑕谪：缺点、过失、疵病。 [03]数：计算。[04]筹策：古代计算物数时所用的竹片叫筹策，相当于现在所谓的“筹码”。[05]关楗：门闩。楗通键。 【06】约：绳。绳约：用绳束(缚)物。[07]袭：承袭,有不露、掩蔽、含藏的意思。[08]明：聪明，指一种与“道”相符的智慧。[09]资：资取、借鉴。 [10]要妙：幽深而精妙。
八
【原文】知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志。不失其所者久，死而不亡者寿。（第三十三章）
【译文】识别他人的人可谓智慧，了解自己的人可谓聪明。战胜他人的人称为有力，战胜自己的人称为刚强。知道满足就是富有，顽强坚持的人叫作有志。不失根本的人就能长久，身死而精神不亡的人才算长寿。
【注释】[01]强：是《老子·五十二章》“守柔曰强”的“强”，非“坚强者死之徒”的“强”。在老子看来“守柔”才是不会走向反面的真正之“强”。 [02]知足：王力《老子研究》说：“知足，不贪之谓”。 [03]强行：王弼注：“勤能行之，其志必获，故曰‘强行者有志’矣。” [04]亡：帛书甲乙本“亡”均作“忘”，“忘”是“忘掉”、“遗忘”的意思。死而不亡，王弼注：“身没而道犹存”。
九
【原文】其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散。为（做）之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为故无败，无执故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵（意动用法，以……为贵）难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。（第六十四章）
【译文】局面安定时容易保持和维护，事变没有出现迹象时容易图谋，事物脆弱时容易消解，事物细微时容易散失。做事情要在它尚未发生以前就处理妥当；治理国政，要在祸乱没有产生以前就早做准备。合抱的大树，生长于细小的萌芽；九层的高台，筑起于每一堆泥土；千里的远行，是从脚下第一步开始走出来的。有所作为的将会招致失败，有所执着的将会遭受损害。因此圣人无所作为所以也不会招致失败，无所执着所以也不遭受损害。人们做事情，总是在快要成功时失败，所以当事情快要完成的时候，也要像开始时那样慎重，就没有办不成的事情。因此，有道的圣人追求人所不追求的，不稀罕难以得到的货物；学习别人所不学习的，补救众人所经常犯的过错。这样遵循万物的自然本性而不会妄加干预。
【注释】[01]其安易持：事物安然未生变的时候容易持守。[02]其未兆易谋：问题还没有显露迹象的时候容易解决。[03]其脆易泮：事物脆弱的时候容易分离。泮，同“判”，分离。[04]其微易散：事物细微的时候容易散失。[05]为之于未有：在事情未发生时就做。[06]毫末：毫毛的末端。比喻极其细微的事物。[07]累（léi）土：一筐土。累，同“蔂”，土筐。[08]为者败之：动手去做的就会坏事。[09]执者失之：有所把持的就会失去。[10]无为：指顺应自然，不求有所作为。[11]几（jī）：接近。[12]欲不欲：想望人所不想望的。[13]学不学：学习人所不学习的。[13]复众人之所过：补救众人所犯的过错。复，弥补、补救。
十
【原文】信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。圣人不积，既以为人己愈有；既以与人，己愈多。天之道、利而不害；圣人之道，为而不争。（第八十一章）
【译文】真实的话语不华丽，华丽的言词不真实。善良的人不巧辩，巧辩的人不善良。有真知的人未必广博，广傅的人未必有真知。圣人不积累财物，尽力帮助他人，自己更富有；全部给与他人，自己更加多。自然的法则、是利物而不害物；圣人的法则，是帮助而不争夺。
【注释】[01]信言：真话。[02]美言：华丽之言。释德清注“美言”为“巧言”。[03]善者：善良的人。辩：指能说会道。[04]博：显示知道的事情多。 [05]积：积累、贮存、私藏。[06]既：《广雅·释诂》：“既，尽也。”下一个“既”字义同。[07]为人：指帮助人。[08]与：帛书乙本作“予”。“与”即“予”，指给与、给予。 [09]为：施为。
（本文由选择性必修上《<老子>四章》和另一篇课文《<老子>八章》合编而成，第二十四章、三十三章两篇课文皆选入。小标题一至十是编者加的）
老子与《老子》
老子，春秋时思想家，道家创始人。一说即老聃，姓李名耳，字聃，《史记》等记载其为楚国苦县（今河南鹿邑东）人。做过周朝“守藏室之史”（管理藏书的史官），孔子曾向他问礼，后退隐，著《老子》。《老子》中用“道”来说明宇宙万物的演变，提出“道生一，一生二，二生三，三生万物”和“天下万物生于有，有生于无”的观点。认为“道”是“夫莫之命（命令）而常自然”的。“道”有客观自然规律的含义，同时又有“独立不改，周行而不殆”的永恒绝对的本体的意义。提出“反者道之动”的命题，认为一切事物都有对立的正反两面，一切事物的变化都是有和无的统一（“有无相生”），并指出：“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”，意识到对立面的转化，但忽视了对立转化的必要条件，把事物向反面的转化看成循环往复。主张贵柔守雌，否定刚强和进取。在认识论上，认为“道”不可道，不可名，不可“视”“听”“搏”，提倡“无为而治”，以“小国寡民”的原始状态为理想社会。在美学上，提出“大音希声”“大象无形”等观点。老子学说对中国哲学的发展有很大影响，后世很多学者都从不同的角度吸取他的思想。道教则奉为道祖，称“太上老君”。
《老子》亦称《道德经》《老子五千文》。道家的主要经典。相传为老子所著。现一般认为编定于战国中期，基本上保留了老子本人的主要思想。分为八十一章，以前三十七章为《道经》，后四十四章为《德经》，故有《道德经》之名。提出一种以道为核心的思想体系，保存了许多古代天文、生产技术等方面的资料，还涉及军事和养生。后道教奉为主要经典，称为《道德真经》，并赋予各种宗教解释，作为道教信仰的依据。
（2024年8月5日）
