在上古时期，原始社会的居民生存条件十分恶劣，在生产力极为低下的年代，人们无法理解生老病死、洪水、地震等天灾人祸的诞生，这时候的人们总会把希望寄托于无法理解的超自然力量，远古神话应运而生。
女性角色在远古时期占据社会主导地位，这是因为这个时期生活资源多为女性创造，如纺织业、制陶业、农业、畜牧业等，而男性在渔猎等方面的体力优势，此时并未显现出来。故而此时的先民崇拜母亲，崇拜子嗣繁衍，此时的神祇也大多以女性形象出现。如抟土造人、炼石补天的人类始祖女娲娘娘，养蚕纺织的嫘祖等。
伴随着人类社会逐渐进入到父系氏族，男性在体力上的优势逐渐显现，女性逐渐从主导者变为依附者，女性神祇开始慢慢减少，在神话体系中的地位也逐渐没落。
一、冰清玉洁的姑射仙子
庄子《逍遥游》记载：貌姑射之山，有神人居之，肌肤若冰雪,淖约若处子...，《隋书•地理志》说：临汾有姑射山；》《黄帝篇》中也有类似记载：“ 列姑射山在海河洲中。山上有神人焉，吸风饮露，不食五谷...仙圣为之臣。”
大约在今天的山西境内，有一座山叫做姑射（读：ye）山，这座山上没有草木，但是有很多的流水，山上居住着一位仙女，这位仙女冰肌玉骨，美貌赛雪欺霜；她吸风饮露，不食五谷，是一位隐世冰清玉洁的仙女。
二、月中仙子嫦娥
嫦娥是公认的仙界第一美人，她是三皇五帝中帝喾（音：ku）的女儿，她从小便美貌非凡，身姿绰约，她的丈夫是大名鼎鼎的后羿。因为射日的卓越功德，西王母赐予了后羿二颗长生不老药，这长生不老药吃一粒可以长生不老，吃两粒便可得道成仙。
爱新觉罗·溥儒《嫦娥奔月》
拥有绝世容颜的嫦娥对生老病死抱有极大的恐惧，一天嫦娥趁后羿外出打猎，独自把两颗长生不老药全部吞食，顿时身轻如燕，自己不自觉的便朝着月亮所在的地方飞去。从此，嫦娥便永远的在孤寂清冷的广寒宫居住下去，虽然体会不到“红颜易老”的悲伤，但长生不老的代价便是永恒的寂寞。
在道教的《神仙谱》中，嫦娥被赐封为月神，又称“太阴星君”，全称为“上清月府黄华素曜元精圣后太阴皇君“，《太上洞真五星秘授经》记载：太阴真君，主肃静八荒。
三、雄踞一方的西王母
《山海经·大荒西经》：“西王母穴处昆仑之丘。”在道教的神仙体系中，西王母是女仙之首，又称“王母娘娘”，因所居住的昆仑山位于西方，故而尊称西王母。
马君祥《朝元图》
《穆天子传》记载了周穆王拜访西王母的过程，周天子带上白色的玉圭、黑色的玉璧还有一百匹锦缎、三百匹白绸拜访西王母，两人一同饮酒作乐，后来国内发生叛乱，周天子这才辞别西王母，西王母设宴送别，宴会上两人一唱一和，以歌送别。
西王母掌管长生不死药，能预警人间灾祸，在女性神祇地位中，仅次于女娲娘娘，为女仙之首。不少地方的人们，还会向西王母祈求生育。
四、洛水女神宓妃
最早的洛神记载应该出自于《楚辞•离*》：吾令丰隆乘云兮，求宓妃之所在。我命令丰隆架起彩云，帮忙寻找宓妃在哪里。司马相如《上林赋》对宓妃如此描述：若夫青琴宓妃之徒，绝殊离俗，姣冶娴都，靓妆刻饰，便嬛绰约。
当然，对洛神描述最为知名的便是曹植的《洛神赋》。“翩若惊鸿，婉若游龙。荣曜秋菊，华茂春松。髣髴兮若轻云之蔽月，飘飖兮若流风之回雪...”曹植用极为华丽的辞藻对宓妃的美貌进行夸赞，情真意切，是古代赞美女子容貌的绝世佳作。
东晋•顾恺之《洛神赋图》，真迹已失，宋摹本
相传，宓妃是三皇伏羲的女儿，洛水在今天的洛阳，河出图洛出书，洛水也是伏羲参透八卦的地方。
因为贪念洛水的景色，宓妃悄悄的离开了父亲，长留在洛水旁边，还教会了河边有洛氏蚕桑、织网捕鱼等，赢得了人们的尊重得以成为守护洛水的神祇。
