提起倭人国，很多朋友可能会一头雾水，倭人国在哪里？这些人是什么的干活？为何要选取一位女巫为头？
我们先来给朋友们敲敲黑板。据《说文解字》讲，倭字，与委字通用，委本义表示随从、服从，加上人字偏旁则成了随从和服从的加强版——顺从、恭敬。其实，我认为这个倭字与矮字也是近邻，甚至是本家，即含有小、低、矮的意思。大约在汉代，倭字才迟迟而生，并被中国古人专门用来指代日本人和日本国，成为日本的专用。一开始这倭字并无贬义，就是一个中性词汇，大概在元明后，因日本海盗多次侵扰中国东南沿海的城镇乡村，倭字才发生了质变，被注入了新的内涵，成为贬称和损称，并在倭字之后又缀加上了几字，演化和生化为人人生畏生恨的倭寇、鬼子等。
据《后汉书》介绍：倭人在韩东大海之中，依山岛为国，最多时曾建有一百余个小国，被统称为倭人国。汉武帝时，曾有几个小国扔使者渡海前来汉廷朝见，至东汉时，与中国通使的小国达三十余个。在这一百多个小国中，比较大的有狗邪韩国、对马国、末卢国、伊都国、不弥国、投马国、邪马台国和倭奴国等。据说，每国皆有国王，“世世传统”。国王一般称为卓狗，这卓狗应与狗无关，应是意译。副手称卑奴母离，估计也与奴仆和母亲无关，应该也是音译。
这百余个岛国，大的方圆四百多里，小的方圆一百多里，人口有多有少，多的五万多户，小的一千余户，其国内清一色地遍布森林、高山，道路很少，且崎岖不平。国中居民种粮的不会，皆以捕鱼捞虾为生。境内“无牛马虎豹羊”，只有猕猴、野鸡等。兵器则有矛、盾、木、弓，“以竹矢或以骨为镞。”以竹尖和兽骨为箭镞。
所有男子不论大小皆黥面文身。当然，他们文身不是为了吓人或耍酷搞怪，而是为了吓鱼、吓怪和避邪。除了爱在皮肤上玩点花样外，其男子还喜欢做点顶上功夫。“男子皆露紒，以木绵招头”。在头顶上罩系着一方棉布，只将结成狗尾状的发髻高高地耸立于头顶。这是为了弥补身高的不足，或是为了强化其丈夫气吧？其穿着也颇有特色，全都横幅剪裁，连接处则采用打结的方法予以衔接。而妇女们的衣着则更简单，将整匹布披在身上，就像披着一条床单，“贯头而著之”。在床单中间剪个洞，伸头而出。估计这是和服的1.0版。因当地气候温暖，所以，鞋子、靴化皆免了，男女皆是清一色的赤脚大仙。
据称，倭人们也建有“城栅屋室”，但父母兄弟异处分居，“唯会同男女无别”。男女相会时则可居于一室，亲密无间。吃饭时用的全是竹子编制的食具，筷子则没有，全是“手抓脚刨”。以“蹲踞为恭敬”。“国多女子，大人皆有四五妻，其余或两或三。”国中女人居多，贵者娶有四五妻，卑者也有两三妻。“人性嗜酒，犯法者没其妻子，重者灭其门族”。居民都长寿，八九十岁稀松平常，长寿者达百余岁。人死后，要在家中停放十几天，期间家属不得吃肉。居丧期间，只有丧主哭泣，而其他人则歌舞饮酒，如过节一般。葬完死者后，死者家人则需到河里洗漱沐浴。凡事或者外出，皆要烧灼动物头骨占卜吉凶，然后根据头骨裂纹状况判断吉凶。
西汉武帝年间，倭人曾与汉通使，每次出使前，其国总要安排一人，“不栉沐，不食肉，不近妇人，名曰持衰”。如果出使顺利，一路平安，“则雇以财物”，给“持衰”人发钱送物；如果使者途中生病，或遭抢劫，出使不顺，则将“持衰”人*之，说是“持衰”不诚。由此看来，倭人们颇为迷信，且陷得很深。
史称，东汉初年，倭奴国曾奉贡朝贺，光汉武帝刘秀曾赐以印绶。东汉安帝年间，倭奴国王帅升亲自率团前来朝贡，曾献生口（应是童男童女）一百六十人。
倭奴国本来也是以男子为王，东汉桓、灵年间，倭奴国大乱，国中大人相互攻伐，你来我往，大打出手，直*得血流成河，日月无光，且延及数国。就这样*了一年多后，也没能分出个胜负。彼时的倭奴国也就十几万二十几万人，眼见得再*下去，就要亡国灭种，于是，各位“凶煞恶神”只好停战，并相互约定，共同推立一女子为王。恰好此时倭奴国内冒出一位六七十岁名叫卑弥呼的女子，此女长年事奉鬼道，颇能惑众，粉丝颇多，且终生未婚，于是，众大人便将此女推为国王。
此巫女当上国王后，仍一往既往地装神弄鬼，很少露面，也不大理政事，只是安排自己的一个弟弟协助主持国政，一个男子一日三餐负责供其饮食，并通报传令。除了这两男外，其宫内还有一千余女仆服侍起居。据称，自此巫女上任后，国内各位大人或“雄狮猛兽”们皆对其恭恭敬敬，服服帖帖，而国民则更是对其奉若神明，顶礼拜膜。
魏正始年间，倭奴国女国王卑弥呼一命呜呼，死后，国人为其大修坟墓，据称坟墓直径达一百余步，殉葬男女奴隶达一百余人，看来干得不错。卑弥呼死后，倭奴国又改立男人为王，可是各位大人皆心有不服，于是又重蹈覆辙，混战厮*，这一*，又*死一千余人。
无奈，各位大人又老调重弹，重立女人为王，他们又从卑弥呼宗族中选出一位小巫女——壹与为王，这位小巫女，当时年仅十三岁，可是虽然年龄很小，且是女流，但各位大人却对其心服口服，百姓也对其心诚若服。于是倭奴国重归太平。
一位手无缚鸡之力的弱女子为何能降服一众凶神恶煞，原因不外乎以下几点：
一是迷信作祟。倭奴国前后两位女王，皆是巫女出身，且巫术高超，“身怀绝技”，特别是其首任女王卑弥呼，未出山时即屡屡显灵，名声在外，可谓是“德高望重”，众望所归，因此迷信指数颇高的各位大人选立其为王就成了一件自然而然的事情。
二是利益使然。从《后汉书》中可以看出，彼时的倭奴国或倭人国已步入父系社会，即权力和财产传男不传女，加 之男子天然就具有的攻击性、侵略性或嗜血性，因此，男人为王后，自然会把权力用来肥私益己，这自然会引起其他男大人们的不满甚至羡慕嫉妒恨。更重要的是权力，即老国王死后，按游戏规则，王位要传承给其后代，如此一来，那些自觉很牛的大人们或其子孙便会彻底与王位失之交臂，因此，矛盾和战乱便不可避免。而作为女巫的卑弥呼则不然，她是女流，且“道德高尚”，加之未婚，没有子女，因此，对财产等的*不像男子们那般的贪婪，对权力也构不成垄断或者世袭的问题，因此，相对而言，更能为各方所接受。
三是实力所致。即彼时各位大人或大佬的实力相当，没有一方能形成绝对的优势，混战也好，诛*也罢，战*到最后，只能是两败俱伤，或者同归于尽，如其这样，倒不如退而求其次，各方皆退一步，共推一位大家皆能接受的第三人——“女善人”或女能人为王。这样，不仅可避免共亡，且各方利益皆能止损甚至保值增值，待实力足够强时再拼死一争。事实也证明推举女人为王，就在当时而言，可谓是一种较为现实或合理的政治安排。
参考文献：班固著《汉书》、范晔著《后汉书》、陈寿著《三国志》
作者：我方特邀作者丛中笑
