屈原作品有《离*》《天问》《九歌》（11篇）《九章》（9篇）《招魂》，凡23篇，均收于《楚辞》。
《九歌》是在民间祭歌的基础上加工而成的一组祭神乐歌，诗中创造了大量神的形象，大多是人神恋歌。
屈原的出现，不仅标志着中国诗歌进入了一个由集体歌唱到个人独创的新时代，而且他所开创的新诗体——楚辞，突破了《诗经》的表现形式，极大地丰富了诗歌的表现力，为中国古代的诗歌创作开辟了一片新天地。
后人也因此将《诗经》中的《国风》与《楚辞》里的《离*》并称为“风*”，并称这种诗体为“楚辞体”或“*体”。
风、*后来成为中国诗歌史上现实主义和浪漫主义两大优良传统的源头。
以屈原为代表的楚辞还影响到汉赋的形成。
《九歌》者，屈原之所作也。昔楚国南郢之邑，沅、湘之间，其俗信鬼而好祠，其祠必作歌乐鼓舞以乐诸神。
屈原放逐，窜伏其域，怀忧苦毒，愁思沸郁，出见俗人祭祀之礼，歌舞之乐，其词鄙陋，因为作《九歌》之曲，上陈事神之敬，下见己之冤结，托之以讽谏。
从《国殇》的情调看，《九歌》应该是悼念在丹淅之战中阵亡的将士的歌辞，具体时间是在怀王十七年（公元前312），丹淅之战之后，蓝田之战之前。
《九歌》与屈原其它作品的幽愤风格不同，而写得清新凄艳，幽渺情深。
显然是因为利用了民间的素材，融入了民歌的情调，这样比起其它的作品，风格有些独特。
“九歌”名称，来源甚古。
除《尚书》、《左传》、《山海经》所称引者外，《离*》中有“启九辩与九歌兮，夏康娱以自纵”，“奏九歌而舞韶兮，聊假日以乐”，《天问》中有“启棘宾商,九辩九歌”诸语。
各书所说到的“九歌”内容虽有种种演化，但可证明“九歌”乃是传说中很古的乐章。
至于屈原用它作为篇名，似乎不会跟远古“九歌”的章数有关，也不一定跟古代“九歌”的曲调相同。
可能是取其“娱神”这一点，再结合《离*》所说的“康娱”、“乐”的意思，基本上属于新歌袭旧名的类型。
《九歌》是以娱神为目的的祭歌，它所塑造的艺术形象，表面上是超人间的神，实质上是现实中人的神化，在人物感情的刻画和环境气氛的描述上，既活泼优美，又庄重典雅，充满着浓厚的生活气息。
