三种断句方法,断句的正确方法和标准白话文

首页 > 教育 > 作者:YD1662024-11-15 03:28:03

三种断句方法,断句的正确方法和标准白话文(1)

道可道

这一章,历来有多种断句。

如:道可道,非常道。名可名,非常名。

又如:道,可道,非常道。名,可名,非常名。

再如:道,可道非常道。名,可名非常名。

不过,无论怎样断句,并不影响意思的传达。

所谓“道”字,即真理。有人引申为“道路”,因为道路上人们都要行走其上的,以此比喻真理,亦可。

道可道——真理可以言说。

非常道——说出来的,已经不是原本的真理了。

所谓“名”字,即万物。

名可名——万物可以被命名和书写。

非常名——被命名和书写下来的万物,已经不同于原本之万物了。

道可道,非常道。名可名,非常名。

——真理是抽象的,看不见摸不着。而人们想认识真理,想描述真理,就不得不用语言文字去言说真理。但是真理是无限和无穷的,被语言文字描述出来,就被限制在言辞之中,不是原本完整的真理了。

而万事万物,作为真理派生出来的实实在在的东西,它们尽管不是真理本身,但是真理的显现。而我们为了认识万事万物,就不得不用概念和文字乃至图像声音去表述它。但是,我们用概念,用文字,用图像和声音去描述的那个事物,已经不是它本身了,只是它的影子和碎片。

《道德经》开篇第一句,就说出了真理的奥义。让我们从世俗生活,从感官的经验中,暂时退出来,提醒自己,这些都不是真理。要认识真理,就要拨云见雾,从实实在在的现实中,去寻找那个无形无象却又真实的存在于万事万物中的真理。否则,如果我们局限于现实生活中具体的某事某物,某个概念某种描述,我们则永远无法接近真理,因为真理是超越这些支离碎片的整体。

就像我们从未见过苹果,尽管读了很多关于苹果的书,还看了苹果的照片,闻过苹果味的香水。这但是只有某一天,我们真正咬了一口苹果,才算真正知道了苹果是什么。这就是大白菜的方式理解道德经开篇第一句。

有名无名

无名,天地之始。有名,万物之母。故常无欲,以观其妙。常有欲,以观其徼。此两者同,出而异名,同谓之玄,玄之又玄,众妙之门。

无名——概念未生

有名——概念已生

这段可以理解为:

在宇宙还未生成的时期,是一片没有边界,没有形象的混沌。此时,连概念都还没有被创造。直到鸿蒙初开,天地初分之时,万物因为概念的生成而生出来。

所以,时常放下思维之心,融入无意识的混沌中,就可以用心体会宇宙未生之前的混沌,那个混沌就是真理。又时常有意识的体会生活中真理如何在具体事物上显化和运行,这就是真理的作用。

这两者,一个抽象看不见,一个能观察踪迹,一个是真理的本体,一个是真理之作用。这体和用两者,根本上都是真理,只是概念上有区分。都是无穷无尽又充满智能的,智能中又更具智能,一切大自然的伟大创造,无不出自于这种奇妙的智能。

延伸理解

自古以来,道德经以深奥玄妙著称。尤其这开篇第一句。无名的道,一般被理解为“无极”,而有名的道,是“太极”。无极和太极有啥区别?

从文字上可以看出来,无极是无,所以它是混沌没有边界的,充满了一切可能性,没有被固化,因而也没有实体。而太极则是无极因为“静极生动”,而在无边界的真理之内分裂出“阴阳”这这一对概念来。而阴阳相交,又产生了“半阴半阳”这个概念。加起来就是三个概念。而“阴、阳、半阴半阳”三个概念又相互重叠,就有了“阴阴、阴阳、阳阳、阳阴、阴半阴半阳、阴半阳半阴、阳半阴半阳、阳半阳半阴……以至于八卦,又至于六十四卦,以至于无穷无尽的万事万物”。

以上即道德经说的“道生一,一生二,二生三,三生万物”(无极生太极,太极生阴阳,阴阳生八卦,八卦生万物)之过程。

《易经》的“寂然不动,感而遂通”,前者就是说的混沌寓无极,后者是无极一动生太极。

《诗经》的“上天之载,无声无臭”,也是在说“道”,即可真理。

《道德经》一书,是一本多维度的书。一般的书,说什么就是什么,说的是一个。而道德经这种书,能够“言有尽而意无穷”,一言多意。所以后世不论儒家、道家、佛家,不论治国、修炼还是用兵,都能从中找到内在规律。

三种断句方法,断句的正确方法和标准白话文(2)

道家七位祖师注解《道德经》

从道家修行的角度理解,这第一章告诉我们,道是先天无极,而道之无极生出太极后,才有天地日月,才有人与鸟兽万物。如果人想要认识大道,就要常常放下思维之心,回归无极混沌中去体悟大道之本体。又要在生活中有意识的观察体悟万事万物中的道理是如何运行的,才能道理通达,最终完整的认识体悟大道。实际上,儒家的“格物致知”与这后半句意思相通。而佛家之入定又与前半句相合。因此,可知天下无二道,圣人无两心。要读懂道德经,需要兼宗各家之长,会参其意,谛悟妙旨。

推荐几个靠谱的《道德经》注本给大家。尽管中国历史上注解道德经的不下百家,但是质量参次不齐。为何?因为不实践,无法弄明白这本书。所以老子说“修之以身,其德乃真”。而史上多是儒生与学者注解研究道德经,仅从其文字上训诂其义,以字解文,以文揣义,去圣远矣。所以六祖慧能说“诸佛妙理非关文字”,概指这些人。

五戈为大家甄选了下注解者,都是证悟真师所注,可称之为“道家七祖注《道德》”与市面上流行之学者们的注解云泥之别,有心人细细读之,定有所悟。后面我会持续更新关于几位祖师的解读。

黄元吉《道德经注释》

陆西星《道德经玄览》

刘一明《道德经会义》《道德经要义》

李涵虚《道德经注释》

李道纯《道德会元》

白玉蟾《道德宝章》

吕洞宾《太上玄元道徳经解》

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三种断句方法,断句的正确方法和标准白话文(3)

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