周一商量选题时，跟编辑提及周末有一热点仍在讨论之中：吴秀波事件与“大房教”。编辑的回答让人忍不住为他单纯的脑回路鼓掌：“大房教？是说相亲要有大房子吗？”
“大房”当然不是“大房子”的意思，而是“正室”“正妻”之意，“大房教”信徒指的是那些站在正妻立场攻击第三者的人们。网络造词之风将这一司空见惯的现象再次推向了舆论的风口浪尖。
此番讨论始于吴秀波事件，因编剧六六的发声而“燎原”。
截图来自六六的微博。
六六在这条微博之下回复网友评论道：“俩人今天下场就是活该……”“那时候三观不清，现在来装可怜。他闺女伤害人家正室这事，就算过去了是吧？”此后，六六还撰文谈及“大奶”和“小三”的区别，简单来说就是正妻真心为丈夫，第三者为钱。
“大房教”言论在中国当代婚姻舆论场中相当常见——“小三”作恶，有任何恶果皆为自作自受；“正室”利益不可侵犯，打“小三”具有天生的正当性。在吴秀波事件中甚至上演到无视法理的程度。而这套流行话语体系所隐含的权力关系更是令人心寒，令人不禁想发问，为何到今天，还会有女性以“正室”身份为尊？
“大房”
古代婚姻家庭制度的残留物
虽然一夫一妻制已经施行多年，“正室”“大房”的提法依然普遍存在。话语即权力，“大房”话语背后的权力分配，与酝酿该词的中国古代婚姻家庭制度有无法割裂的关系。
《中国婚姻史》，作者: 汪玢玲，版本: 上海人民出版社 2001年1月
据汪玢玲《中国婚姻史》考证，中国母系社会时代主要的婚姻形式为“杂婚”和“血缘婚”。“杂婚”是最原始的婚姻形式，即无视血缘关系随意发生性关系；“血缘婚”指同辈兄弟姐妹之间可以结婚，隔代之间不可，在“血缘婚”制度下，男男女女都过着“多夫多妻”的生活。
两种婚姻形式都可以从神话传说中找到踪迹，“感天受孕”体现杂婚制度；伏羲女娲兄妹结合，体现血缘婚制度。上图为伏羲女娲图，蛇尾象征交媾。女娲手执用于研究天象历法的“规”，一种说法称早期历法设立与女性经期有关；伏羲手执用于丈量土地的“尺”。
母系社会逐渐向父系社会过渡时期，出现了一妻多夫、一夫多妻的婚姻形态，即“多偶制”。此时普遍存在兄弟共妻、姐妹共夫的情况。慢慢地人们发现氏族内长期通婚，生下的后代不够健康，所以男子需要到其他氏族获得妻子，获得的方式为“抢”或者“买”。这样得到的妻子，通常只有一位，故出现了一夫一妻的“对偶制”。“对偶制”的一夫一妻，全然无当代婚姻的半分平等。女子是父母的财产，被“买走”或者“抢走”之后，是丈夫的财产。
据汪玢玲的婚姻史研究，父权制萌芽与对偶制几乎同时产生，丈夫拥有财富，需要有明确的继承者，因此妻子要严守贞操。丈夫的地位被无限推崇，如《仪礼》所言：“夫者子之天也，夫者妻之天也。”为了承认丈夫的地位，还存在过一种叫“产翁制”的民俗，即女子生产后会被赶下床铺干活儿，丈夫躺在婴儿身边装孕妇接受邻里道贺。
