专心致志，这一成语，出自《孟子·告子上》，原文为：
“今夫奕之为数，小数也；不专心致志，则不得也。”
这里，虽以专心致志论说奕棋之技数，实则以之揭示养性、养心的价值意旨。
人之为奕下棋，尚且需要专心致志，何况养性、养心？
一个人若把全部心思用在养性上，则性善岂非一以贯之？
一个人若将一门心思用在养心上，则心思岂非惟精惟一？
我们常说一个人有长性、定性，就在于此，专心致志。
专心致志，既是一心一意的咸有一德，又是聚精会神的心无旁骛，还是专心一志的全心全意。
专心致志的价值精髓和灵魂是：
对于人生来说，不论是心性修为，还是做任何事情，都要一心一意，心无旁骛，全神贯注。
在宋代儒家学者陈淳看来：
“志者，心之所之。之犹向也，谓心之正面全向那里去。……一直去求讨要，必得这个物事，便是志。若中间有作辍或退转底意，便不得谓之志。”（《北溪字义·情》）
心志的专一、专注，必有志向，然后为之全力以赴，不达目标誓不罢休。
这里，“一直去求讨要”，是恒毅之志；“必得这个物事”，便是矢志不渝。
在人生的价值追求过程中，若是浅尝辄止或半途而废，便是三心二意，自暴自弃，失去了恒一之志。
在人的为奕下棋上，“奕之为数”，虽为“小数”的技艺之类，然若不能专心致志，则不得其技能，无以达致技艺精湛的地步。
奕秋，是善奕之人，使之教授二人学奕，而会有不同的效验：
一人专心致志，“惟奕秋之为听”（《孟子·告子上》），精益求精，自能得其巧。
一人三心二意，虽听之而一心以为有鸿鹄将至，有“思援弓缴而射之”的杂念，自然不得其艺。
二人俱学于奕秋，然之所以收效和效果迥异，就在于能否全神贯注，而并非是智识有差异的缘由。
为奕如此，存心养性的人生修为更是如此。
早期儒家典籍《论语》中有“志于道”（《述而篇》）和“笃志”（《子张篇》）之说，《孟子》中有“尚志”（《尽心上篇》）之论，无不关注志趣上的咸有一德价值意旨。
“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”（《论语·颜渊》）
在先哲看来，人生不学礼则无以立身，而在立身上当专心致志履行于礼，做到非礼勿视听言动，一以贯之，克己复礼为仁。
“君子之志于道也，不成章不达。”（《孟子·尽心上》）
人生志于道，方能矢志不渝，不达目的誓不罢休。
犹如“苟得其养，无物不长；苟失其养，无物不消”（《孟子·告子上》）一样，存心养性上存在“操则存，舍则亡。出人无时，莫知其乡”的不同趣向。
专心致志，则以仁存心，以礼存心，而性命分定，咸有一德。反之，三心二意则必失去本心，放其心而不知求。
人惟有咸有一德，专心致志，方有恒心和韧性，矢志不渝而欲罢不能。
“志有趋向、期必之意。心趋向那里去，期料要恁地，决然必欲得之，便是志。”（《北溪字义·情》）
志的趋向、期必之意，既是有了价值追求目标，又是道德修为上的一心一意。
人有了趋向的志向，有了期料的理想，必会决然以得之，下定决心而全力以赴，乐此不疲。
“才志于义，便入君子路；才志于利，便入小人路。”
人生可有不同的志趣、兴趣，概言之不过正、邪两途。
“志于义”，便是追求道德生命，而走入堂堂正正的君子之路。
“志于利”，便会唯利是图，行险侥幸，而走进了患得患失的小人之路。
人的一生，若是不立志，只泛泛地同流合污，随波逐流，怎能做个顶天立地的大写之人？
在存心、养性上，专心致志，又是聚精会神，而心无旁骛。
在心性修为上，犹若“虽有天下易生之物也，一日暴之，十日寒之，未有能生者也”（《孟子·告子上》）一样，心有旁骛，则本心或失。
在先圣看来，人皆有理义之性，若不能思存之，则不得其养。
心之官则思，思则得之，便是聚精会神之存养工夫。舍则失之，便是心有旁骛，而不能存其心，养其性。
我们常以专注学业、事业为聚精会神，实则养心的专心致志岂非聚精会神？
在思存良心上，能够聚精会神，就会一心一意地笃定，而不为物欲所牵引，保持志趣的恒然，全力以赴。
专心致志，作为存心养性的修为，体现了“如履薄冰，如临深渊”的戒慎恐惧工夫。
存心养性上，戒慎无间，敬而不失，就是专心致志。
“今使涂之人伏术为学，专心一志，思索孰察，加日县久，积善而不息，则通于神明，参于天地矣。”（《荀子·性恶》）
平常或一般人，若能专心一志地为学，思索精察，心无旁骛，久久为功，积善不息，则必能达致圣境，实现自我人生价值。
“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。”（《尚书·大禹谟》）
人同有一个心，然却有人心之危和道心之微的差别。道德不著，心不以之为主，则必是放任私欲，而落入物欲的深渊，岂非危殆？
思求人生之正道，专心致志于天下大道，道德为心之主，则私欲自然听命而退去，走向光明大道，岂非前途似锦？
心有正不正之别，“惟精惟一”的工夫，便是居其正而审其差，绌其私心作怪之异而反其理义之同。
“须是立志，以圣贤自期，便能卓然挺出于流俗之中，不至随波逐浪，为碌碌庸庸之辈。若甘心于自暴自弃，便是不能立志。”（《北溪字义·情》）
人生立志上，“以圣贤自期”，便是确立了人生价值目标的高标准。若能为此，聚精会神，心无旁骛，高明正大，自能追求卓越，而能仁至义尽。
一个人心有旁骛，唯利是图，追逐名利，甘心于卑陋，随波逐流，便是志不立，成为碌碌庸庸之辈。
“惟起头所志者，果能专心一意于圣人之学，则后面许多节目，皆可以次第循序而进。”
在志于学上，“专心一意”，便是聚精会神、心无旁骛的心志、心性和心态。人有笃志、定性，自能循序渐进，何德不得？何业不成？
在惟精惟一之功上，心地粹然中正，志一而不贰，中和之气自然满盘流露，而动容周旋中礼。
心有私心杂念，举动未免轻率，便会躁动、妄作，不能执中而惟一无偏；举动未免疏易，便会怠慢、骄矜，不能敬而主一无间。
在明末清初思想家王夫之看来：
“人之所为，万变不齐，而志则必一，从无一人而两志者。志于彼又志于此，则不可名为志，而直谓之无志。”（《船山遗书·俟解》）
志向必一，是聚精会神；不可两志，是心无旁骛。
心有旁骛，不能专心致志，只能是常立志而无恒志，志之立与不立于人生已无关紧要。
存心养性的专心致志，又是全心全意的诚心诚意。既能真心实意，又能全身投入。
“存其心，养其性，所以事天也。夭寿不贰，修身以俟之，所以立命也。”（《孟子·尽心上》）
心诚意诚，自能存心养性而尽己所当为，自能“夭寿不贰，修身以俟”，一以贯之，善始善终。
人的一生，一经专心致志，或全心全意，便能“尊德乐义”，而“由仁义行”，至诚不已；便可进德修业，积善成德，道济天下。
人生专心致志的存养之极，便可惟义是从，夭寿不贰，造次颠沛必于仁，贫贱不移，富贵不淫，威武不屈，自有践履道义的真切笃实。
为学上，能专心一志，全心全意，则学而不厌、不已。
积善上，能专心致志，真心实意，则会积累不辍，日日新。
化性起伪上，能专心一志，锲而不舍，则神明自得，圣心大备。
人若专心一志，积善而全尽，全力以赴，便可成为圣人之境。
圣人者，不过是专心一志于学习和积善成德的达致其极而已。
“立志要定不要杂，要坚不要缓。”（《北溪字义·情》）
立志要诚，方能全心全意，全身心投入志向的实现之中。不真而杂，必是装模作样，志不坚而意不笃，难以经受挫折和考验。
立志要坚，方能坚定信念，下定决心，勇往直前，为远大理想而不懈努力，善始善终。反之，立志缓，则目标不明，立场不定，难以持之以恒。
在惟精惟一的工夫上，精者是察乎此心之不一，而一于道，真心实意；一者是一乎此心之精，而不为私欲所夺，全心全意。
以仁存心，则心全是仁，真心实意而无有私心杂念，一于仁而能止于至善。
以礼存心，则心全是礼，敬以直内，全心全意而惟礼是循，缉熙敬止，泛应曲当。
以义制事者，义以方外，条理精察，裁成其宜，惟义是从，无可无不可。
在明代儒家学者王阳明看来：
“非专则不能以精，非精则不能以明，非明则不能以诚。”（《悟真录·文录四》）
专心致志，自然内涵“惟精惟一”的价值意旨。非专心致志则无以精察而明，非明心见性则无以诚，全心全意。
在明代儒家学者王畿看来：
“盖人之用心，一则精，二则杂。” （《王畿集·与李中麓》）
专心而一志，精益求精，不仅可以精明、精审，而且可以精致、精诚。
“天下之事，无不可行吾志者……志正则无不可用，志不持则无一可用。”（《船山遗书·俟解》）
心志既正，固持而坚，自能真心实意而矢志不渝，全心全意于天下之事上遂吾之志。反之，志不持而气馁，自暴自弃，则志必迁而无一事可用。
专心致志或专心一志，似易而实难。必有坚定的信念、顽强的意志和献身的精神方能达致。
人生一旦有了专心致志或专心一志的精神和气概，你就开启了成功的大门，走向了忘我而奋斗不息的人生自得乐园。
做一名专心致志的人，便能聚精会神进德修业，惟精惟一，积善成德，好善乐施，功成名遂；便会全神贯注于干一件事，想尽办法，精益求精，一以贯之，则无事不成，无为不得。
中华传统文化，流传下来很多文化瑰宝，成语就是其一。每个成语都是特定文化体系中提纲挈领之论说，富有价值观和方法论的涵义。
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