王弼版 | 知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归于婴儿。 知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归于无极。 知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归于朴。 朴散则为器，圣人用之，则为官长。故大智不割。 |
河上公版 | 知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离。复归于婴儿。 知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒复归于无极。 知其荣，守其辱，为天下谷，为天下谷，常德乃足，复归于朴。 朴散则为器，圣人用之则为官长。故大制不割。 |
帛书版 | 知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，恒德不离。恒德不离，复归于婴儿。 知其白，守其辱，为天下[谷]。为天下谷，恒德乃足。德乃足，复归于朴。 知其[白]，守其黑，为天下式。为天下式，恒德不忒。恒德不忒，复归于无极。 朴散则为器，圣人用则为官长。夫大制无割。 |
明白雄强的道理，但选择安于雌柔，甘愿成为天下溪涧。做天下的溪流，永恒的德就不会离失，从而回归到婴儿般纯真的状态。
深知什么是明亮，却安于暗昧的地位，可作为天下的标准模式。作为天下的标准模式，永恒的德就不会有偏差，从而回归到无穷无尽的真理状态。
知道荣耀的好处，却安守卑辱的地位，愿做天下的山谷。做天下的山谷，永恒的德才得以充足，从而回归到质朴的状态。
质朴分散就成为具体的器物，圣人使用这些器物，就可以成为领导者。所以真正的大智慧是不会割裂事物的整体联系的。
1.2 解释原文 | 解释 |
常德不忒 | 忒tè，是过失的意思 |
无极 | 无极象征着一种高度的精神境界，是一种超越了世俗的荣耀与黑暗、荣与辱等二元对立的境界，达到一种空灵、深邃、无限的精神层面。 |
复归于朴。 | “朴”代表着未经雕琢的、最本真的状态。 |
l 三个排比句
这一章的前三句我们可以看出是三个排比句，句式都是类似的，所以我们放在一起来学习，如上图，一句话有三个部分构成，第一部分是知其X，守其Y，这里的X和Y是二元的，就像雄正好对雌，白对黑，荣对辱。当然，如果我们续一下，也可以加上“知其美，守其丑”，“知其高，守其低”也是可以的。
第二部分是比喻，我们可以看到老子把知其X守其Y这种方法和行为做了一个比喻，三个比喻的主体分别是“溪”，“式”，“谷”，其中溪和谷我们理解都是类似的事物，而“式”在现在理解则不同，翻译过来就是“范式、标准”，为天下式就是可以作为天下的范式和标准。
在二十二章我们学习过，“曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则多，多则惑。是以圣人抱一为天下式。”这里的天下式我们学习过。天下式，可以理解为天下人共同遵循的标准或范式。
这里我其实有点小疑问，在这三句排比中，感觉“式”应该是“溪”和“谷”类似的事物，莫非是“式”在古时候确实有类似意思，但是现在却丢失了这个意思，所以现代人把“式”理解为范式和标准的意思了。
第三部分是结果，常德“不离”、“不忒”、“乃足”，就是不会离开，不会有偏差，就会常德充足，这样就会回归于婴儿，归于无极，归于朴。婴儿、无极、朴都是对道的形容的表达，代表回归到道的意思。
l 道的用
朴散则为器，圣人用则为官长。夫大制无割。
朴散则为器，意思就是大道应用到世间，就对应为各种方法和工具，如果圣人使用这些方法和工具就会成为领导。因为是大道应用到各个行业和领域所形成的器，所以真正好的制度是不会割裂的。为什么不会割裂，是因为好的制度也是“道”应用的“器”，它和其他方面应用的器都是“兄弟姐妹”，都是“道”的“碎片”应用，都是一体的，所以说不会割裂。
注：希望我的解读能够帮到您学习、理解道德经，如果您觉得不错，还请点个赞再走。
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