本章有三个“为天下”，三个“复归”，论述创建天下的新思想，最终提出了“夫大制无割”的论点，层次分明，意义深远。文中的每一个关键字都是从《周易》复卦而来，依据帛书甲本中可以得此结论。然从乙本到通行本，通过对一些字的改动，变成了守雌贵柔、修身养性的思想。学者有必要通过不同版本对此加以甄别，还老子文章之本原，而勿以帛甲假后改之字。
文 | 杨吉德
知其雄，守其雌。为天下溪。问：如何理解“雄”、“雌”的内含？
答：单纯从字义上，可以理解为雄强、雌柔。还有如王弼注：“雄，先之属；雌，后之属也。”但这都不能代表老子的本义，因为本章的“言之君”另有所指。《道德经》的所有章节都是从《周易》卦中而来，是按《周易》卦的顺序所作的阐释，准确的字义必定是与卦象和卦爻辞相一致的。本章按顺序对应《复》卦，其卦象为：
阴阳是两个对应的主体，卦象五个阴爻在外，一个阳爻在内，按照卦象规则，五阴动而复归于内，故卦辞写“复”，为回归之义（《复》卦注释可参阅《周易说解》，杨吉德著）。“知其雄”，“雄”指初九阳爻，其本性为阳，为动。“守其雌”，雌属阴主静，亦指初九阳爻。阳爻明明为动，为什么要改变属性取静呢？是因为内阳要接纳在外回归或前来投奔的诸子，所以他动我就要在内守静。以此看，雄、雌都是以初九阳爻为主体，雄是阳的自然属性，雌是阳的社会属性。
问：“为天下溪”，有的译为：作为天下的溪涧。有的译为：作为天下所遵循的蹊径。是否还有更合理的解释？
答：我认为，“为天下”不能译为“作为天下的”。“为”是获取、治理之义，是动词。坐天下者取治理之义，打天下者取获取之义。“为天下”应理解为获取天下，指将来能统一天下的人。溪同谿，《尔雅·释水》“水注川曰谿。”溪特指归流于川的水溪。《复》卦的“复”是众阴爻回归于初九麾下，五阴爻是回归的主体；本章“知其雄，守其雌”是初九为主体，“溪”是以五阴为主体，是归入之水，此句指善于接纳各方面人才。“为天下溪”，想要获取天下就要接纳各种外来人才。需要辨别的是，如王弼注：“谿不求物，而物自归之。”把“谿”看作是纳水的主体，应该是解错了字义。
为天下溪，恒德不雞。恒德不雞，复归婴儿。问：帛乙本写为“为天下雞，恒德不离。”看样子乙本抄写有点乱。王本为“恒德不離”。“離”是“雞”的本字吗？
答：按照抄写的常理讲，不会把“離”写成“雞”。我的观点，雞的本字应该是“奚”，疑问之义。《论语·宪问》：“子路宿于石门。晨门曰：奚自？”“奚”即表示疑问。恒，常；坚持。德，指“为天下溪”的思想。“为天下溪，恒德不雞，”想要获取天下，就要接纳各种人才，应当坚持这一思想而不要过多的怀疑。为什么这样写呢？《复》卦卦辞：“復亨。出入无疾，朋来无咎。反復其道，七日来復，利有攸往。”疾，病，通常指不正确的思想。本句对应的卦辞是“出入无疾，朋来无咎。”原义为：那些出去又回来的人没有什么不对，前来投靠我们的人也没有错。这句话的意思是对那些当初走出去，现在又要求回来的人，不要去追究过去的行为，也不要怀疑他们来投奔自己的意图。“恒德不奚”紧扣这一思想，讲要坚持广纳天下英才而不要过多的怀疑。
问：“恒德不雞，复归婴儿。”“婴儿”怎么理解？
答：婴儿是自己生养的孩子，长大了不会有二心。在这里是一种比喻，对前来投奔的人不怀疑，以德感化，要使他们脱胎换骨，与过去划清界限，真心实意为新主人做事。
问：乙本为“知其白，守其辱，为天下谷。”王本为“知其白，守其黑，为天下式。”对照之下，甲本之“日”是否为“白”字的误写？
答：“日”字写的看似没有道理，如果我们仔细阅读《复》卦，就会明白“日”字才为原字。卦辞：“反復其道，七日来復，利有攸往。”可以从两个角度理解，一是那些出去后要返回来的人正走在道上，七日才能来到。意思是他们正在徘徊之中，在观察形势和思考将来的结局，以做出最终抉择，我们可以耐心地等待。“知其日”，即知道他们归来之日。二是按照《彖辞》的理解：“反复其道，七日来复，天行也。利有攸往，刚长也。”意思是现在阳爻受到压制，但卦象的趋势是阳升阴消，以“日”来形容，逐日强盛。“知其日”，即知道现在为受辱之日和将来的强盛之日。
“守其辱”，《复》卦五个阴爻在上，初九一阳在下，有被压制之象。但天道轮回，受的住今日之辱，才能迎来他日之盛。
“为天下谷”，谷，溪水通川之口，喻宏大的吞纳之量。要想获取天下就需要有宽阔的胸襟。
为天下谷，恒德乃【足】。恒德乃【足，复归于樸】。问：“恒德乃足”是否可以释为：永恒的德才能充足？
答：我认为以战国初期太史儋的笔法，多以实字为主，每字俱有所指，言简而义丰。如“为”应为动词，取治理、获取义。“谷”，名词动用，像谷口一样容纳百溪。“为天下谷”，要获取天下就要具有容纳百溪的胸襟。同理，“恒”不应解为永恒，而是永恒的做，即坚持做。“德”，非泛指品德，而是指具有“为天下谷”的胸襟。
关于“足”字，甲本缺失，据乙本补之，但这个字的原本不会是“足”，应该是近似于走出去的“往”字。《复》卦卦辞：“復亨。出入无疾，朋来无咎。反復其道，七日来復，利有攸往。”“知其雄，守其雌，为天下溪”对应的是“复亨”。“为天下溪，恒德不雞。恒德不雞，复归婴儿”对应的是“出入无疾，朋来无咎。”“知其日，守其辱，为天下谷”对应的是“反復其道，七日来復。”“为天下谷，恒德乃足（往）”对应的是“利有攸往”。如果你能耐得住寂寞，能接纳各路英才，能把投奔者感化的如同己出，能忍受住今日之辱，能具有获取天下的广阔胸怀，就可以走出去实现宏图大志了，即“利有攸往”（往）。由此看，按照乙本和世传本确定“足”字是缺乏写作依据的。
问：“恒德乃足（往）”与“复归于樸”的逻辑关联在哪里？
答：“樸”是初始思想。“恒德乃足（往）”是实施获取天下的行动，“复归于樸”是事业成功了仍然要保持初始思想不变。与此有关联的有两段爻辞：“六四中行独复。”“六五敦复，无悔。”“中行独复”是坚持自己的思想，不为他人所左右。“敦复”是回归纯朴的思想。一般创业者，打天下时可与共患难，而坐天下时却不能同富贵，原因在于环境改变人，初始思想难以保持始终。如越王勾践，战败时能忍受卧薪尝胆之辱，注重礼贤下士，称霸后却“飞鸟尽良弓藏，狡兔死走狗烹。”不仅不兑现昔日承诺，还枉*功臣，即为典型的反面实例。
问：根据《庄子·天下篇》所引述的段落，学界有一种观点，认为本章文字“守其黑，为天下式。为天下式，恒德不貣。恒德不貣，復归于无極”是由后人添加的，这种说法有没有道理？
答：如果仅仅依据《庄子》就断定这段文字为后加，未免有些武断。这段文字是不是原本所有，最大的依据应该是看《复》卦中有没有论述。《复》卦象辞：“象曰：雷在地中，復。先王以至日闭关，商旅不行。后不省方。”根据象辞，我们可以鉴别一下“知其白，守其黑，为天下式。为天下式，恒德不貣。恒德不貣，復归于无極”到底应该怎么理解。
乙本上一句写“知其白”，本句亦为“知其白”，两个句子一样。甲本上一句写“知其日”，本句只写了“知其”，脱漏了一个字。如果两个句子一样，本句也应该是“知其日”。说其为“日”的依据在哪里呢？上一个“日”是从卦辞“七日”引申来的，有其依据；这一个“日”是从象辞“至日”引申而来，表示冬至这一天，也有依据。所以这两个“日”在《复》卦中各有所指，都有依据，乙本写为“白”，显然进行了修改。
“守其黑”甲乙本俱写为“黑”，如果前句为“知其日”，这一句的“黑”字就没有道理了。愚以为，“黑”应该是某个字的偏旁，有可能是“纆”字的省写。纆徽，木工所用的绳墨，以“纆”简称。纆徽起取直的作用，也是弃与用的分界线，或者引申为善与恶的界线。冬至日是阴阳分割日，阴气终结，阳气始升，可以用“纆”代指，故“黑”的本字为“纆”还是有写作依据的。
式，《说文》：“法也。”法度、规矩。“为天下式”，治理天下，就要用许多规矩约束人们的行为。
象辞“先王以至日闭关”，说周文王制定了法规，在冬至日关闭边界城门，以隔绝余阴侵阳。本句“知其日，守其纆，为天下式。”我们知道至日的意义，就要严守善与恶的界线。治理天下就需要设立一些规矩约束人们的具体行为，养成一个遵守制度的习惯。由此看，两者的意境基本一致。
需要注意的是，前面两个“为天下”是围绕卦辞谈的，指获取天下；这一个“为天下”是围绕象辞谈的，指文王如何治理天下，两者概念不同。
为天下式，恒德不貣。恒德不貣，复归于无极。问：甲本“恒德不貣”，乙本为“恒德不贷”，王本为“恒德不忒”。貣、贷、忒哪个字为准呢？
答：字不同者，自然应以甲本为准。貣dai，《说文》：“从人求物也。从贝弋声。”按照象辞“先王以至日闭关，商旅不行。”貣应该为经商之义。“不貣”即“商旅不行”。“为天下式，恒德不貣。”意思是：治理天下重在树立遵守规矩的意识，为了长久培养这种意识，而实行至日不通商旅的制度。老子认为周文王建立至日闭关制度，其意义并不在于制度本身，而在于它的警示作用。
问：“恒德不貣，复归于无极。”“无极”在文中如何解释？
答：“无极”是没有极限，或指社会处于没有律法约束的原始状态。为什么要写“复归于无极”呢？《象辞》“先王以至日闭关，商旅不行。后不省方。”“后”为王，“后不省方”，王在至日这天不再巡视地方。“至日”是个标志，王去巡视地方也不是短时间就能完成的，实指王在一定时间内不再下达政令，民间也可不去执行王命，而是依据习俗自由行事，实际上是让民众在自治状态下生活。故“复归于无极”指的是“后不省方”。“闭关”是人不流通，“商旅不行”是财不流通，“后不省方”是政令不行，是在某个时段让社会回归于原始状态。脱离政令约束，使人抛开了虚假的伪装，方可看到社会真实的一面，检验出政策和民心的不融合之处。由此说，“无极”是对象辞深度思想的总结。
问：甲本残损“则为器，圣”四字，据乙本补之。“楃散则为器”，乙本及世传本皆为“樸散则为器”。甲本之“楃”为“樸”的误写吗？
答：还是应该以甲本为是。楃wo，《康熙字典》引：“《说文》‘楃，木帐也。’《博雅》‘帱幕。’”“楃”是保护和约束自我的空间，喻原有的社会体制。“楃散”，原有的体制破坏了，社会进入了无序的“无极”状态，如孔子一再感叹礼崩乐坏，就是典型的楃散。器，原指器皿，形容有用之才。
当社会体制发生大的转变时，原有的完美体制就变成了社会前行的枷锁，只有先破才能后立，“楃散”即是破的过程。人们在新旧体制转换过程中，找到适合自己的新环境、新事业，成为新时代的建树者，即为“楃散则为器”。
“官长”，部门负责人。圣人对新时代有贡献的人择贤而用，即为“圣人用则为官长”。
夫大制无割。问：何谓“无割”？
答：割：割断，分割。“无割”，不割断。夫：语气词，凡夫字又与百姓有关。大制：政治制度。“夫”指百姓，“大制”指国家制度。“夫大制无割”，政治制度应当是上层与民众连接的纽带，而不是割裂上层与民众的关系。尤其是社会体制发生转变时，国家意志和民众思想应同时前行，不可出现割裂状况，否则社会就会出现混乱。
王本将“夫”改为“故”，写为“故大制不割”，不光单单改变了一个语气词，还把民众的意愿改没了，使“割”失去了分割的主体，所以译者对本句形成多种见解，虽各有己见，却都无法明确这个句子与前面句子有何关联。
本章有三个“复归”，都是紧扣《复》卦的“复”字展开的，有三层含义：一、招揽天下英才需诚心以待，使他们如同己出，没有二心，为“复归婴儿”；二、能忍一时之辱，方有征服天下的胸怀，成功后贵在保持初始之心，此为“复归于樸”；三、治理天下重在立规矩、守界限，使百姓在没有王命的情况下依然可以安定、自律、和谐的生活，此为“复归于太极”。“夫大制无割”针对此三个“复归”：英才和君王无割；创业和成功无割；王命和百姓无割。“夫大制无割”是设计政治框架、保证社会平稳运行的大课题，学者有必要针对此课题展开深入广泛的探讨。
知道自己为阳性，雄健喜动，却坚守阴性的雌柔容纳胸怀，获取天下就需要有此胸怀接纳各种英才。
获取天下而需要各种英才，应当始终坚持这种思想，即纳之而不疑之。
坚持这一思想而不疑之，才能使归附者像婴儿一样把这里看作自己的家。
知道将来的强盛之日，守住现在之困境，获取天下就需要有宽阔的胸怀。
获取天下需要宽阔的胸怀，坚持这种品德才能够驰骋于天下。
用宽阔的胸怀去驰骋天下，最终还要回归创业时真诚的思想。
知道至日的道理，严守阴阳界线，治理天下就需要用至日闭关的形式为天下立范式。
治理天下要立范式，坚持这种思想故至日商旅不行。
坚持商旅不行的思想，目的是让社会回归于自行运转状态。
解除羁绊社会发展的旧体制，涌现出新时代的建树者，圣人用新的标准选用为官员。
百姓和国家制度应当与时俱进，不能相合隔离，造成社会混乱。
附录王本知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归于婴儿。知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归于无极。知其荣，守其辱，为天下谷，常德乃足，复归于朴。朴散则为器，圣人用之，则为官长，故大制不割。
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