撰文丨林凡
8月8日，永乐拍卖在北京皇城艺术馆举办了一场名为“模勒之光大隨求陀罗尼经咒”的学术研讨会。研讨会上，来自永乐拍卖、国家博物馆、首都图书馆的周心慧，以及中国科学院大学、考古研究所、中国印刷博物馆等多家机构的专家学者，从一件《大隨求陀罗尼经咒》的历史创作时期、印刷技术、文字图案、佛教文化等多角度进行了探讨。
8月8日，“模勒之光大隨求陀罗尼经咒”学术研讨会在北京皇城艺术馆举行。
据介绍，这件《大隨求陀罗尼经咒》也是“LEPRÉLUDE前奏丨永乐夏季拍卖会”即将登场的拍品。据此前消息，本次夏拍将在8月17日至18日于北京四季酒店5层开拍，目前正在预展之中。永乐方面表示，此件拍品经专家鉴定，初步判断为8世纪至10世纪的刻本，镌刻细腻，印刷繁复、填色鲜艳，是现存于世的唐代《大隨求陀罗尼经咒》十多件作品里最为精美的一件。
唐代密宗出现以后，
俗称的经咒就是“护身符”
李东溟在会议现场介绍，这件《大隨求陀罗尼经咒》出自陕西，打开以后因为粉化，在当地装裱。实物为刻本，初步判断为8世纪至10世纪。文字以悉昙字体写成，有一定识读困难。据现场援引资料介绍，《大隨求陀罗尼经咒》在印度、尼泊尔、吉尔吉特、印度尼西亚、菲律宾、中国、日本都很流行。梵语源本的形成时间大约在6世纪晚期。693年由宝思惟等人译为汉语，后又有不空译本，因不空的推广而盛极一时。目前在国内发现的《大隨求陀罗尼经咒》绘本、印本、铭文有二十余件，分布范围遍及陕西、江苏、新疆、云南等地。《大隨求陀罗尼经咒》对研究唐代密教图像、早期印刷术的发展都有着重要意义。
国家博物馆研究员关双喜也在会上谈到，“唐代密宗出现以后，俗称的经咒就是‘护身符’。护身符大部分都是在青铜臂上，盒子里边是平的，半圆的，打开以后跟正方形手绢大小一样。从目前陕西出土看到的这些东西，大部分在臂钏上的小铜盒里。”
大隨求陀罗尼经咒经桶
约在公元7至9世纪间，印度佛教中的金刚乘逐渐传入东南亚、东亚地区。合称“开元三大士”的善无畏、金刚智与不空，在唐玄宗开元年间于长安弘扬密法，被视为唐密的开端。其中，由不空所译的《普遍光明清净炽盛如意宝印心无能胜大明王大隨求陀罗尼经》（简称《大隨求陀罗尼经》），也随着密宗的传开和深入，而逐渐流行开来。“陀罗尼”一词源于梵文（dhāraṇī），是一种经咒，又称“总持”，多以梵文写成。在不空所译的《大隨求陀罗尼经》中，提到“若有书写带佩于身，常应诵持深心思惟观行，能除恶梦不祥之事，一切安乐皆得成就”。因此对于信众来说，书写、诵持陀罗尼经咒，便能得到护佑、积累功德。
在宝思惟译制的《佛说随求即得大自在陀罗尼神咒经》中，也曾提到，对于这部陀罗尼神咒经的持有者来说，“若能书写带在颈者若在臂者，是人能成一切善事最胜清净。”也能得到神佛的护佑，消除病痛苦厄，从此获益。
佚名，《大隨求陀罗尼经咒》。
大部分面世唐朝的印刷品，
都来自成都和西安
对于该陀罗尼经咒的构图形式，首都博物馆研究员黄春和提到，在唐代流行的《大隨求陀罗尼经咒》中间是圆的，旁边的经文是方形，边上绘有图像。虽然装裱打乱了本件陀罗尼经咒的形制，但专家们仍然从能够看到的图像上对其进行了分析与讨论。针对这件陀罗尼经咒上的图像，首都图书馆原常务副馆长、古籍专家周心慧谈到，“……从佛教造型来看，有着非常浓厚唐代佛像的特点。”周心慧认为，该作表现了唐朝以肥为美的审美特征，而且佛像造型不像后来那么庄严，比较娟秀，“唐朝造像有一句话叫‘似菩萨’，面目比较圆、眉毛比较长，鼻梁比较窄……台基座6脚、8脚都是唐代造像。”
首都博物馆研究馆员、北京市文物鉴定委员会委员黄春和从此件陀罗尼经咒的佛像特征、用色及图像的大小等，判断其可能为晚唐五代时期的作品，“晚唐的勾线造型非常规范，勾线严谨细腻，造型很规范、很端庄。这些造型变得世俗、线条粗一些，写实性强一些。所以应该接近晚唐五代的风格。加上彩也是接近晚唐五代，可能更多一些彩，在唐代没有见过，那些陀罗尼基本是黑白，没有加彩的……”
