如果说河北没有名山，有一座山——神仙山（也叫大茂山）恐怕不会答应，因为在长达1600多年的时间里，它都是五岳之一的北岳恒山。而在古代中国，五岳就是名山中的名山。遗憾的是，到了清代，神仙山丧失“北岳”头衔，渐渐被世人遗忘，如今甚至连当地也很少有人知晓这座山脉曾经的辉煌……
神仙山：丢了“北岳”头衔，还是河北第一名山
撰文/路卫兵
神仙山
在1600多年的时间内，神仙山都是货真价实的北岳恒山
车子在山里兜兜转转一小时后，我才明白：原来神仙山不是一座山峰，而是像海一样起伏的一片山区，或者说是由一系列巍峨的山峰群组合成的山脉。
坐落在河北省阜平、唐县、涞源三县交界的神仙山，是太行山东麓的支脉，由30余座海拔超过1500米的山峰组成，望之浩瀚如海，难怪诗人贾岛发出“岩峦叠万重，诡怪浩难测”的感慨。
说起神仙山，就是在河北也鲜为人知。事实上这名字只有山南麓的阜平人才叫，他们口中的神仙山，特指海拔1869.8米的主峰太乙峰。另一侧的唐县和涞源，管它叫大茂山。然而说到历史，神仙山却很不一般：在长达1600多年的时间里，它都是五岳之一的北岳恒山。
作为一名河北人，我曾一直在为一件事纠结：为什么以河北之大，没有一座在国内外叫得响的山脉？说到太行山，虽然名气不小，但它不止在河北境内，而是纵贯了多个省份，因此不算是河北独有的山脉；小五台虽是河北最高峰，但就历史文化来说并不突出……
直到最近，我认识了一位在河北保定市阜平县从事文化工作的周培钧，才知道，在清朝顺治十七年（1660年）之前的1600多年间，神仙山一直都是货真价实的北岳恒山。1600多年，还只是从西汉宣帝正式将它列为国家祭祀名山北岳算起，如果要从神仙山作为五岳之一的文献记载算起，则超过了3500年——早在《尚书·尧典》中，就有舜帝巡狩北岳恒山的记录。而位于山西大同市浑源县的恒山，被定为北岳的历史只有350多年，是从1660年顺治皇帝下旨，将北岳的祭祀地从今河北曲阳移到浑源开始的。
或许很多人会说，北岳恒山不是一直在山西浑源吗？事实并非如此，历史上，曾先后有过两座恒山——一座是鲜为人知的神仙山，另一座就是众所周知的浑源恒山。在山西浑源之前，恒山的传统地望一直是在河北的神仙山，这一点历史典籍有明确记载，是如今大部分学者的共识，历史地理学家谭其骧主编的《中国历史地图集》也画得很清楚。
从地理上看，有学者如河北社会科学院的研究员王畅认为，浑源恒山和神仙山都属于太行山脉的恒山支脉。地质学家范晓也认为，“大茂山（神仙山）一带的古恒山本属太行山主脉的一部分，而现在位于忻定盆地和大同盆地之间的恒山山脉，也是太行山主脉向西南方向伸出的一支……”
将两座“恒山”联系在一起的还有唐河，浑源恒山地处唐河之源，神仙山位于唐河中游右岸，可谓山水相连，血脉相通。
在古代中国，“五岳”是具有多重涵义的特殊符号，是名山中的名山。以五岳为中心的“岳镇海渎”，既是王朝体国经野的象征，也是中央控制疆域的手段。因此说神仙山是河北第一名山，应该也并不为过。只不过这座河北第一名山，早已被今人遗忘了。
神仙山
曲阳北岳庙是北岳恒山在河北的重要历史见证
隋朝大业四年（608年）八月二十，中秋节刚过，恒阳城（今河北曲阳）热闹了起来，因为隋炀帝杨广要亲自来这里祭祀恒山，这是自汉末华夏分裂以来皇家首次祭祀北岳，所以朝廷非常重视：北岳庙装饰一新，祭天柴坛早已备好，数十名道士、宫女组织的道场也已布置妥当。河北24郡郡守全部到齐，与前来助祭的西域十几个国家使臣代表一起列队，准备迎接皇上。
隋炀帝祭祀的北岳恒山就是神仙山，它所在的恒阳县也因地处“恒山之阳”而得名，不过恒阳使用时间更长的名字是“上曲阳”或“曲阳”——意为山脉弯曲的阳面。《水经注》对此也有明确记载：“恒山为北岳，在中山上曲阳县西北。”古时的曲阳包括阜平，也包括唐河以西的唐县，金朝析置阜平县，元朝又再次合并，所以《元史·地理志》“曲阳条”才说“北岳恒山在焉”。
从卫星影像图上不难发现，大致呈南北走向的太行山在阜平周围突然“凹”了进去，拐了个弯，划出一道半圆的弧线。神仙山，就隐藏在这个弯里。
曲阳的北岳庙是北岳恒山在河北的重要历史见证，现存北岳庙始建于北魏，此后历经焚毁、重建。曲阳文物保管所的高晓静告诉我，北魏之前的岳庙在现址西侧四里处，已经看不到任何遗迹了。
我问周培钧：“祭祀恒山为何不在山上，而非要来曲阳县城呢？”他告诉我，曲阳的北岳庙其实叫“下庙”，山上原本有座“上庙”，叫安王庙，在阜平县台峪乡的千亩台，因为山路难行祭祀不便，所以才在曲阳遥祭恒山。
“山路难行”，我第二天便有了体会。千亩台是深山里难得一见的开阔地，像大山中的一把座椅，以观音崖为背，南向俯视台峪乡。安王庙旧址上的子毅中学现已空置，院内东南角留有一块“重修北岳庙记”碑刻，说到岳庙迁到曲阳后“平川之旧址犹存”，“乡氓尤瞻仰耳”，落款为明朝“嘉靖二年”。北宋科学家沈括在《梦溪笔谈》中也提到此事，说北岳“岳祠旧在山下，石晋之后，稍迁近里。今其地谓之神棚，今祠乃在曲阳”。
河北学者梁勇则认为，上庙在台峪乡的上寺村——这里是神仙山南线上山的必经之地，并根据村北建筑物残片推测该地为北岳“上祠”遗址。打开地图，我发现：千亩台在南，神仙山在北，上寺村居中，三者基本在一条轴线上。也许千亩台和上寺村都曾是不同年代的上庙，这有待进一步考证。
北岳庙
“神仙”们的眼光：这里有太行山区罕见的岩溶地貌景观
“神仙山”这个名字，据说来自唐太宗——他在唐贞观十九年（645年）御祭恒山的祝文中，有“神仙之所往还”的赞语。“神仙其实指的是道教名人，”周培钧说，“长桑君、茅盈、于吉、张果、陈希夷（陈抟老祖）、张三丰都曾在此修炼过。”
在神仙山，我去看了传说有仙人修行的两个溶洞：一个是老君堂，又叫长桑洞、希夷洞，是长桑君和陈希夷的修行之所，洞口有一块金代的摩崖石刻，“长桑君成道之治也”的字迹还清晰可辨；另一个是金龙洞，洞很深，内有暗河流出，相传于吉在此收获《太平经》。
美国旅行家、英国皇家地理学会会员威廉·埃德加·盖洛，在1926年出版的《中国五岳》一书中提到，“大茂山”的“大茂”是“达摩”的谐音，是指禅宗初祖达摩。不止达摩，高僧释道安、慧远也曾来神仙山悟道。在大台乡土洞村，我还看到了栩栩如生的摩崖石刻佛像。
对于周培钧和盖洛的上述描述，我起初是半信半疑，毕竟很难去考证。但是，当了解了神仙山的地质和地貌特点后，我的怀疑有所改变——神仙山有着太行山地区罕见的岩溶景观，喀斯特溶洞极为发育。我参观的两个溶洞，只是神仙山众多喀斯特溶洞的“冰山一角”而已。
我找到一份河北省地质工程勘查院制作的《阜平县神仙山地区地质遗迹资源调查评价报告》，该报告里提到，神仙山地区的岩溶地貌具有峰丛、幽谷、幽洞、地下暗河、大型地下洞穴、洞中瀑布、地热等多种类型，洞穴中有石钟乳、石柱、石笋、地下大厅和各类化学沉积景观，发育了太行山地区罕见的岩溶景观。
其实神仙山地表的喀斯特地貌并不发育，我没想到它的地下有如此多的喀斯特景观。地质学家范晓告诉我：“这主要是因为地下水的作用，北京的石花洞也属于这种情况。神仙山地处太行山东坡，是迎风坡，夏季降水较多。”
对于古代那些佛教、道教的修行人来说，这些溶洞就是一个个天然的修道场所，冬暖夏凉。因此，在他们眼里，神仙山无疑是太行山区天赐的一处“洞天福地”。
岩溶洞
“恒山如行”：神仙山怎么就丢掉了北岳头衔？
北宋画家郭熙曾如此点评五岳：“恒山如行，泰山如坐，华山如立，蒿山如卧，衡山如飞。”，这个点评被视为经典。五岳中，东、中、西三岳一直未变，正符合静态的“坐”、“卧”、“立”，而南岳和北岳都出现过变化，所以是动态的“飞”和“行”。郭熙说这话时，“衡山如飞”已验证——隋文帝一句话，就将西汉以来的南岳霍山（安徽天柱山）改到了湖南衡山，但郭熙不会想到的是，“恒山如行”也一语成谶，北岳最终从河北“行走”到了山西。
出生于神仙山附近地区的河北学者段峰云认为：“只因山西的地方官编造历史，将河北恒山的文化历史和自然风貌用文字‘搬’到山西浑源境内，然后通过大同巡抚上奏朝廷，弄假成真。”
这还得从明朝弘治六年（1493年）说起，当时一篇请求将北岳恒山移祀到山西浑源的《请厘正祀典疏》引起轩然大波。奏疏人是太子太保、兵部尚书马文升，他说浑源本为恒阴县，恒山乃境内的玄武山，因交通不便才在曲阳遥祭，曲阳的恒山（神仙山）是替代品。
如果细究起来，马文升列举的理由都站不住脚：浑源改称恒阴是元初的事，而恒阳隋朝就有了。
马文升还有另一个理由：神仙山和岳庙都在国都之南，不符合五岳方位。
明成祖迁都北京后，神仙山被甩在国都之南，失去了拱卫京师的作用，也打破了“王者必居天下之中”的政治格局，确实有着地理上的尴尬。但从地图上看，浑源恒山也并未在北京之北。
五代乃至辽、宋、金、元时期，河北饱受战火，神仙山也未幸免，它还一度成了宋、辽的界山——《梦溪笔谈》中说：“北岳恒山……半属契丹，以大茂山分脊为界。”曲阳与浑源虽高山阻隔，却有山谷相通，为避战火，神仙山的许多寺院道观便搬去浑源，并继续沿用“北岳”或“恒山”的名号，“浑源恒山说”也以此为滥觞。
朝廷礼部在否定马文升的同时，也作出了承认浑源祭祀合法、允许官修岳庙等妥协，显示出高层对此事的矛盾态度。
马文升的上疏，极大刺激了浑源、大同的地方官、僧道和百姓的集体荣誉感，他们在山中郑重其事地刻下“恒宗”二字，开始了轰轰烈烈的“造山运动”。
有明一代，北岳“移祀”的提议共有四次，最后一次在万历十四年（1586年）。有资料说，当时万历皇帝不得已采取折中办法，宣布浑源恒山为唯一恒山，但祭祀仍在曲阳。等到了明亡清兴，旧事重提，顺治皇帝便大笔一挥，将北岳祭祀改在浑源，了却了这段公案。可以说，为获得“北岳”头衔，山西争取了167年。
对于河北与山西的“北岳之争”，连山西本地学者、大同大学云岗文化研究中心的王鹏龙也承认：“清初，浑源恒山最终得到清廷的认可，在没有经史依据的情况下，北岳改祀成功。”他认为，北岳祭祀能从河北曲阳移至浑源，其中最重要的是客观的社会因素，与明代作为“九边”之一的山西大同府的突出军事地位有着密切关系。正是在地方势力尤其是大同军事力量的推动下，浑源恒山的地位和影响不断提升，最终获得合法的北岳身份。这一观点也获得了多数学者的认同。
神仙山
两座“恒山”的共同机遇：这是一条延绵300里的“恒山—神仙山”景观长廊
对于万历十四年恒山易主这个说法，我没查到相关史料，梁勇也持否定态度，但从此以后，“浑源恒山说”几乎完全主导了舆论，却是事实。
万历十五年（1587年）出生的地理学家、旅行家徐霞客，在他游记中，就以浑源恒山为北岳正宗，他甚至过曲阳恒山而不入。而出生比徐霞客早40年的另一位旅行家王士性，也在游记中肯定了浑源恒山说。游记虽不是严肃的学术著作，但影响广泛，也代表了当时很大一部分的民间声音。
有些史籍对于北岳恒山的记载，显得有些矛盾——在不同篇章采用不同说法。比如《明史》，在“曲阳条”，说“恒山在西北，恒水出焉”，在“浑源条”，又说“南有恒山，即北岳也”。而另有一些史籍则语焉不详，比如“恒山，在曲阳西北”，或“恒山，在曲阳西北百四十里”，而神仙山和浑源恒山都在曲阳西北。
尽管浑源恒山有了广泛群众基础，但顺治下诏后还是引来学界的争论，清初考据学代表阎若璩在《北岳中岳论》、清代史学家钱大昕在《跋梦溪笔谈》中，都力证北岳在曲阳的事实，当然最著名的还是明末清初“三大儒”之一的顾炎武所作的《北岳辩》。
近几年来，关注神仙山的人多了起来。除了一些学者，阜平本地的文化界如周培钧、赵记臣，以及曲阳县文保所的王丽敏、高晓静等人，在将神仙山和北岳庙的资料、碑刻整理成文章或专著。不过，神仙山最大的遗憾，还是古迹遗存和考古发现的缺失。正因如此，北宋宰相韩琦才在《大宋重修北岳庙记》中遗憾地说道：“人目为大茂山，而岳名不著。”
如今，曾经咄咄逼人的浑源恒山也似乎有些黯然失色，成为五岳中游客和旅游收入最少的一座，也是五岳中唯一不是5A的景区。其实北岳也有自己的优势，500年前的那场辩争，意外地“拓展”了恒山的规模——这是一条延绵300里的“恒山—神仙山”景观长廊，是其他四岳无法比拟的。也许，属于北岳恒山的机会就要到来了……
注：本文原载于《中国国家地理》2019年第12期
