海州当路村王氏族谱（三槐堂）
吾王氏，由周灵王太子晋始祖封于王国而得姓，贵秦、隆于汉，盛于两晋。惟我东海一支，由我汉王陵公之后人，隐居海州云台山麓当路村延至明朝洪武（1369年秋末冬初）二年，（今江苏连云）迭经兵燹，不得安居吾祖先因避难外出，曾说同时有兄弟七人届时在日照县七老岭扯祆为证（以便后人相认）便行分手；各觅生计。
吾王有日照海曲王，五连县张仙庄王氏，沂水县前坡王氏，胶南市信阳王氏，诸城大北杏村、巴山王氏，江苏省赣榆县海头镇兴庄村王氏，今连云港新区花果山乡当路村王氏、落北小河王氏、安邱县寿山庄王氏、高密市城北小夏主王氏，同属太原王分支“三槐堂”王之后。孕了东海三槐堂、二槐堂、夜雨堂等王氏一望族。
七先祖名讳为：刚（子花），强（子玉）（王熙是当路村王始祖）七老（世祖，“老岭”分手的七老为当路村王的54世孙，三槐堂王氏15世孙）。
王湖（子贤），琏（子孝），彦（良臣），伦（良忠），瑛（子英）七始且于明洪武二年为避倭乱由海州当路村（现今江苏省连云港市新浦区花果山乡当路村）北迁诸城南乡七老岭（现胶南海青镇大岭村后自九仙山下王家大村（现五连县产部乡王家大村）分迁各处。
子花、子玉二始祖有一位迁安邱青山庄后人称寿山王；另一位迁往胶州信阳。
子贤、子孝二始祖留大村（现西莲县）部乡王家大村）后人称大村王。
良臣、良忠二始祖迁往莒北张仙（现五连县高泽镇七宝山张仙村）后人称张仙王。
子英始祖留守大岭王家尧一带，后人称大岭王。
（2015年12月4日 ，诸城王介会整理）
老人说，咱祖上是从“东海（海州）当路村”来的！“东海”在哪——魂牵梦绕“当路村”
问我祖先哪里人，山西洪洞大槐树。
祖先故居叫什么？大槐树下老鹳窝。
这是朱明王朝以来，北中国家喻户晓的一句老呱，数百年来广为流传，无论黄河南北，还是海峡两岸，几乎人人萦怀，妇孺皆知，它简明扼要地叙述了明初山西向各地移民的情况，也在华夏民族心中留下了悲欢离合的血泪回忆，使人扼腕叹息，感慨万千。
那么，我们的先人在拉家带口、一步三回头离开“大槐树”之后，是怎么来到齐鲁的？是不是所有山东人的“根”都在“大槐树”？
【1】
笔者在翻阅鲁南、苏北一些大姓家谱时，发现几个出现频率极高的村名――“当路村”、“荡芦村”、“当芦村”！
王均善先生在《海曲王氏溯源》中考：
三槐堂王氏……王总兵（失考）镇守东海，其后裔……师、谷、昭、庆、传、乐、仙，嫡庶兄弟七人， 为避红袄军之难……于南宋淳祐四年（公元1244），从东海荡芦村“三槐堂”携带家眷，乘船来日照，在涛雒口登陆，相聚月余，举目无亲，生活无着，想再北移，走到两城河南岸，叫天天不应，叫地地不灵，难得兄弟七人抱头痛哭一场，最后只得各寻田庄谋生，长房、四房迁莒境，六房迁沂州，三房迁安丘，二房迁诸城，五房不知去向。惟七房（号称老七支）王仙又返回涛雒谋生。兄弟七人从此失散，互不通音讯。故日照有……“失散王”之说。
江苏赣榆大兴庄《王氏族谱》序载：
始祖朐阳（即海州）当路村人也，洪武二年避倭寇之乱，兄弟同迁者七人。
网上王晓先生留言：
诸城巴山王系三槐王，迁自江苏连云港当路村。
孙西荣先生在《孙氏源流简溯》中考：
五莲县孙氏多在明洪武年间迁住，来自山西洪洞和江苏海州十八村的当路村。
《重修莒志》云：
莒州十区臧家庄臧氏，原籍江苏省东海县当路村，始迁祖胤祚于明洪武二十三年迁至莒县黑坊口，四世成儒迁居臧家庄。
《草涧刘氏族谱》序言称：
r/> 元社将废，我祖见机，迁居徐州府砀山县大刘家村。红巾乱起，我祖逃居东海当芦村。至……洪武三年，下旨迁民，我祖复由东海迁居日照喜鹊窝。
民国版《增修胶志'疆域》载：
（胶南市）海青镇大陈村，明洪武二年（公元1369年）陈俊从江苏海州荡芦村迁此立村，取名陈家村。后因比邻村大，改称大陈家村。
彭煜文、史星先生在《胶南移民考》中记：
从海州来的移民大部分是和山西移民一样由朝廷组织的，也有一部分是为了躲避元末明初江苏猖獗的倭寇来到胶南，有53个村来自海州荡芦村。
如此众多的大姓，在同一年代、迁自同一“当路村”，或同音异字的“当芦村”、“荡芦村”，这中间肯定有个说法。
这首先需要弄清楚“当路村”在哪？缘何取名“当路”？
地名，时代的遗迹，活着的历史，所有的地名都曾经或现仍然存在着。幸运的是，历经近七百年日月流转，鲁南、苏北诸多大姓家谱中的海州或东海“当路村”仍一字未改。
此，即今江苏省连云港市新浦区花果山乡当路村。、
而且，“当路村”，“当芦村”，“荡芦村”，乃同一村。
【2】
关于“当路村”村名的来历，说法不一。
原沂水三中校长王立刚曾受村中族人所托，在山东、江苏两省实地寻根、访宗、联祖，直到王氏始祖迁出地连云港市云台区花果山乡当路村，基本解开了近七百年来代代传说的该支王氏始祖从海州当路村迁徙，有兄弟七人的“七袄岭”或“分袄岭”之说。
王立刚先生在《“七袄岭”王的调查》中考：
当路村始祖与村名来历 这次我们去始祖的迁徙地海州当路村，想查个水落石出，可惜听当路村“三槐堂当路王氏修谱委员会”主任王恒飞介绍说，当路村的家谱已丢失，也无法查清了。王恒飞主任介绍如下：
当路村是西汉官拜河南京兆尹的七世祖王尊所立（王尊是王熙的七世孙，王熙为当路始祖）。他原居沛，后迁琅琊。当时外戚专权，正值王莽纂权的前夜，朝廷矛盾百出，政治腐败，政局不稳，尊公虽居高位，但急流勇退，他游东海登云台，感慨地说：“跨海登州，游于东海，东有大山，西有环海，登崖观景，雅景可观，此仙山宝地，后世必出人杰。”后于汉哀帝元年先祖举家来到四面是海的云台山，在向阳处下寨立庄，从此隐居起来，愿后人以“当仕路，忠民权，功于国，荣于家”的祖训，定名为当路村，直沿至今。
《前坡三槐王氏.》中也言：
据说，当路村村名形成于西汉。时任河南京兆尹的王尊愤于时局混乱，遂由沛迁琅琊，居于云台山，因祖训中有“当仕路，忠民权，功于国，荣于家”之语，遂定名“当路村”。
而《连云港的砂锅炖驴肉》一文中则记：
连云港流传着一段神话故事。有一天，八仙之一的张果老，途径花果山下的一个山村，看到春光明媚，阳光和煦，满山的桃花杏花似锦，山泉流水，清澈见底。他情不禁地跳下驴背，手牵着驴缰绳，沿着麦田间的小道，欣赏这人间仙境。忽然间从背后传来阵阵吵嚷声，一群乡民围了上来，诬赖他的驴吃了麦田里的麦苗。张果老解释再三，乡民不信，无可奈何，他只好磨刀宰驴，剖腹查看。乡民们惊得发呆，因驴腹内没有一根青苗，乡民们你看我，我瞧你，大眼瞪小眼。真相大白后，张果老索回驴皮，用手一拍，又变成毛驴一头。此情此景，惊呆了众乡亲，大家齐跪在地，央求神仙宽恕，挡住了神仙的道路，从此这个小山村就挡驴村，天长地久，改为今天的当路村。
当时，张果老见道路被挡，便倒骑着毛驴，加鞭快跑，边跑边喊：“驴肉可香啦！天上的龙肉，地上的驴肉。”
在连云港，用鲜驴肉制馅的肉水饺，历来倍受人们喜爱。其它如酱驴肉、卤驴肉也各具特色……列为连云港市地方名菜十道大菜之一。
前说，有理有据，且寓意深刻，并散见于始迁于当路村的“七袄岭王”在鲁南、苏北诸后裔家谱之中。
后说，流传甚广，有鼻子有眼，亦入志见报。
两说孰真孰假，今难已定论，也没必要定论。
【3】
今之日照人有相当一部分迁自“当路村”，时间是明初，这毋庸置疑。可其中仍有许多需理清的问题：一是“当路村”始迁居民来自何处，或者说是否都来自山西“大槐树”？二是在明初大移民中“当路村”起了什么样的作用？三是为什么虽迁自同村，然后来家谱中所记村名音同字不同？
众所周知，元朝统治仅89年，其间也曾盛极一时，但因奴隶主游牧贵族的残忍本性，很快就使得阶级牙盾和民族矛盾激化起来。元朝把人分蒙古人、色目人、汉人、南人四等。汉人和南人生活在最低层，不得打猎、习武、养马、持刀、集会，甚至晚上不能点灯。还强迫他们当“驱口”，做奴隶，像牲口样买来卖去。
元末社会像一堆干柴，点燃反元怒火的是红巾起义。至正十一年（公元1351年），白莲教领韩山童、刘福通在黄河工地埋了个一只眼的石人，然后四处散布：“石人一只眼，挑动黄河天下反”。时隔不久，石人出土，民心*动，韩、刘聚众*牛宰马盟誓，宣布起义。因起义队伍头裹红巾，手举红旗，所以称红军、香军或红巾军，各地纷纷响应，李二（芝麻李）占徐州，王权（布王三）占邓州、南阳，孟海马占襄阳，郭子兴、朱元璋占濠州，彭莹玉、徐寿辉占蕲州，方国珍、张士诚占江淮，很快成燎原之势。
于是，元军和起义军在中原大地特别是冀、豫、鲁、皖、苏间生死相搏。元军镇压十分残酷，当时豫、鲁、苏北、皖北百姓，十人中就有七八个被*，数十万人的商埠名城扬州，*得只剩下18户。当然，起义军也以血还血。传说朱元璋大将胡大海当初在河南讨饭，受过土豪地主羞辱。朱元璋称帝后大赏功臣，胡大海什么都不要，只要到河南报仇。朱元璋怕他*人太多，只许在“一箭之地”，就是几十步内报仇。谁想反被胡大海钻了空子，在河南射中一只大雁后尾，大雁负痛，带箭乱飞。胡大海于是驱兵*去，雁飞到哪里，见庄就烧，见人就*，只*得河南、山东血流成河，尸骨如山。
好不容易元末战火熄灭，“靖难之役”接踵而来。朱元璋死后，长孙朱允炆即位。而手握重兵、坐镇北平的燕王朱棣，借口“清君侧”南下夺江山，双方在中原数年拉锯战，致江北千里无人烟。明建文二年（公元1400年）四月，燕军大败朝廷军于白沟河（河北雄县），*死、溺死十几万人，尸首横陈100多里。
同时，元末明初，中原不仅遍历兵灾战火，而且迭遭水、旱、蝗、疫灾侵扰。
《元史》记载，仅元末四十余年的旱、涝灾害，山东18次，河南17次，河北七八次。从元至正元年（公元1341年）到至正二十六年（公元1366年）几乎年年都是特大洪水泛滥成灾，大蝗灾有十八九次，天灾人祸，山东、河北平原荆榛丛生，积骸成丘，人烟断绝。
而正当中原大地战火蔓延、灾荒肆虐时，素有表里河山之称的山西，东有太行，西有吕梁，南倚黄河，北靠长城，易守难攻。加上土地肥沃，气候温和，百姓生活安定。同时，固守山西的察罕帖木儿、扩廓帖木儿父子十分精明，从不在山西打仗，一个劲地把战火往外烧。比如，他们也镇压红巾起义军，却跑到河南、河北和陕西去打仗，客观上使山西百姓少吃了苦头。
于是，山西人口和中原人口相比极不平衡。明初，朝廷决定从山西移民中原，开始了中国历史上—场轰轰烈烈移民的大潮。
今人往往为这样一个问题困惑，即不管走到天南海北，乃至港台欧美，特别是豫、鲁、苏、皖一带，一听说是山西人，总会有人攀老乡，问洪洞“大槐树”还在不在？”然后，亲切地告诉你他祖上是从“大槐树”下迁来的。
然而，历史真象是：明初大移民，原则是把狭乡（人多地少之地）百姓大量向宽乡（人少地多之地）迁移，并不仅迁自山西，还有江、浙及“山后沙漠”；迁出者在山西也不仅是洪洞，还有泽、潞、辽、汾、沁及太原等地人。那么，为什么世代众口一词，都说是从“大槐树”下迁出，甚至仅知有洪洞不知有他乡？
这是因洪洞移民是规模最大的移民，而“大槐树”下又是移民的“点行处”。由于洪洞广济寺地处通衢大道，朝廷在广济寺“设局驻员”，给移民发放迁移勘合及“凭照川资”，移民们由此起程，从此天各一方，离别之处话离别，断肠人送断肠人，与亲人分手后欲走还却，频频回首，泪眼模糊，最后只能看见大槐树上的老鹳窝，只记住大槐树下的棘针沟。这样，大槐树、棘针沟就成为移民惜别家乡的标志，成为千百万移民后裔怀乡的精神寄托。后来，不仅来自山西的移民，而且来自外省的移民，都认同大槐树、棘针沟是他们的故乡。
事实上，自“当路村”北迁鲁南、苏北的先民，有相当多的始迁点并不是山西“大槐树”——
“七袄岭王”：“西汉官拜河南京兆尹的七世祖王尊……原居沛，后迁琅琊……于汉哀帝元年先祖举家来到四面是海的云台山……立庄，从此隐居……定名为当路村。
“草涧刘”氏，“自汉隶籍于莒，由久矣……委因元社将废……迁居徐州府砀山县大刘家村。红巾乱起……逃居东海当芦村。至……洪武三年……复由东海迁居日照喜鹊窝（《草涧刘氏族谱》序）。
同时，在迁居东海“当路村”的先民中，还有相当一部分来自苏州。
据清乾隆四十四年（公元1779年）《新安镇志》记：朱元璋登基之初，虑苏州大族相聚为逆，使各道武员率游骑击散，谓之“洪军赶散”，而苏州阊门周姓、常（常州）之无锡惠姓、及刘、管、段、金等姓皆被赶散，至朐南芦苇荒所，遂各插草为标，占为民地，以作避兵之计，后人烟渐繁，乃诣州请为州民，州牧载入版图，是为里人。
又据《苏州市志》载：明洪武五年（公元1372年）迁苏州阊门一带富户百姓，至苏北沿海灶区（盐区）。
这部分移民，是由从“上有天堂、下有苏杭”的繁华富庶苏和“湖广熟、天下足”嘉、湖、锡、常等迁往芦苇丛生、四野沼泽的不毛之地海州。因此，虽其后人虽再迁他乡，但几十年后、甚至上百年后家业重兴时修谱，口头相传的苦难记忆，下笔时“当路村”为“荡芦村”、“当芦村”，也就不难理解了。
由此可见，明初大移民时的东海云台十八村之一的“当路村”，正如“大槐树”同样，亦乃一移民“中转站”！
自此而北上南下的，有“当路村”坐地户，有山西远方客，也有苏州“下乡”的，还有重回老家莒地的汉城阳王刘章之后的“草涧刘”……
当路村考
来源：当路王氏宗谱
位于江苏省连云港市国家4A级云台山风景名胜区境内的当路村，是古代云台十八村中最古老又最著名的村庄，不仅有狮子峰、华严寺遗址、王朗墓遗址，王氏宗祠、王鸣鹤墓碑等名胜，而且物产丰饶，人才辈出。然而关于它何时立村，又缘何得名，史籍中的记载不一，甚至以讹传讹，故有澄清的必要。
《连云港市地名录》一书中关于当路村的来历是这样说的：传说汉邹衍骑驴私访至此，村民以为驴吃豆苗索赔。衍无以为证，即剖驴腹相核，果无。该村因此得名“挡驴村”。今呼“当路村”，可能系“挡驴”之谐音。
这一段记载有两处不足为凭：其一，此说系采自民间戏说，不能作为信史；其二，邹衍本战国末期人，而并非汉代人。由此可见，《连云港市地名录》中关于“当路得名”的说法是不可信的。
另据张百川的《云台导游诗抄》记载：“挡驴”之说采自清顺治年间湘乡人刘光隆重修的《海州志》一书。这本地方志的蓝本原为赵一琴的《海州志》，而该志在刘兆隆修志时“版籍已灰兵炬”。于是，刘一方面尽录赵氏旧志遗篇，一方面与赵昌处等人“共事搜葺”，最终敷衍成卷。因此，刘志的史料价值不高，讹错尤多。后来主修《嘉庆海州志》的唐仲冕就曾这样评论刘兆隆的《海州志》：“零编错简，读不终篇，志作于裁海之前，往往侈谈云台灵异以图复山，而不知其词之诞也。”正因为如此，唐氏在修《嘉庆海州志》时就剔除了“挡驴”之说而不予记载，旨在“必皆审端竟委”。由此可见，以“挡驴”命当路村名之讹传在清嘉庆年间就被否定了。同时，并无可靠史籍记载过邹衍曾到过云台山，所以，刘志中的记载只能算是道听途说的民间口碑材料，是不足为信的。
那么，当路村又是如何得名的呢？对此，从现存的《三槐堂当路王氏宗谱》中倒可寻出令人信服的佐证来。据该谱记载：“云台当路王氏原出于徐州沛县，始祖王熙，曾任秦朝南阳郡尉。至七世祖（王尊）公，汉臣，官拜京兆尹。时值奸党弄权，朝纲荒乱，遂辞官返乡，滋隐居志。自乘船游于东海，登涯观景，东有大山，西有环海，采山钓水，雅景可观。赞曰：‘真仙山宝地也，后世必出人杰’。遂于汉哀帝元年(公元前6年)卜居于此，后在向阳处设宅立庄，命名为当路庄，旨在愿后代子孙‘当仕路，忠民权，功于国，荣于家’。”
从这个史料的记载中可知：当路村由汉代王尊立于公元前六年，“当路”村名取之于“当仕路”的家训，与相隔年代久远的春秋时邹衍毫无关系。由此算来，“当路”这个著名的古村至今已有两千余年的历史了。
《嘉庆海州志》等史料也确实可证实当路村为王氏聚族而居之地，且人才辈出。在长达1300年的科举长河中，云台地区仅在明代考中三名进士，而当路王氏就有两名：一为明正统四年(1439)年王氏第五十三世祖王璟，巳末科进士，明史有传；二为明万历 (1586)王氏第五十九世祖王鸣鹤，丙戌科武进士，圣谕“天下将才第一”，挂印总兵，封征蛮将军，钦定世袭候都督公，一品服俸。并有《登坛必究》、《帷间问答》、《教练说》、《训兵说》、〈行兵图》等多部军事论著刊行于世。当路不愧为古东海郡之名村。
