荒垅关山隔，凭谁寄纸钱
在李渔笔下，寒食节的春光、花柳、习俗，经过一个逃难者眼光的过滤，一切景象都蒙上了一层战争的阴影，气氛凄惨，反映了战乱中人们颠沛流离的生活，和彷徨无主、疑惧哀伤的情绪。
“荒垅关山隔，凭谁寄纸钱”，经历了改朝换代，经历了战乱，已经国破人亡了，那些荒墓，已经没有后人来祭奠，来烧纸钱了。
今天，我们读这些诗，是为了永不忘记中华民族所经历的那些苦难，从而为我们今天的崛起之日继续努力！
5. 《清明》，黄庭坚清明祭祖，是中华民族的文化传承，当然是无可厚非。但历代的诗人也在提醒我们，不要忘了那些为中华民族做出过贡献的伟人们。宋代诗人黄庭坚在《清明》一诗中，表达了对贤愚同埋一丘，世人忠奸不分的愤慨，也表达了希望世人牢记这些为中华文明做出过贡献的人们：
佳节清明桃李笑，野田荒冢只生愁。
雷惊天地龙蛇蛰，雨足郊原草木柔。
人乞祭余骄妾妇，士甘焚死不公侯。
贤愚千载知谁是，满眼蓬蒿共一丘。
贤愚千载知谁是，满眼蓬蒿共一丘
“人乞祭余骄妾妇”说的是古代那个专靠到坟茔地里乞讨人家祭祀剩下的供品以饱食终日且炫耀于妻妾的人，“士甘焚死不公侯”说的是拒官隐居虽被烧死亦不甘心妥协于社会的正直之士。一样人生，两种境界，不置可否的对比中，暗含着诗人对介之推高蹈品格的肯定与赞扬。
“贤愚千载知谁是，满眼蓬蒿共一丘”，蓬蒿荒丘，遗骨一土，千载万世，谁知谁是贤愚？即便是活在当下，谁又辨贤愚？“知谁是”的反问中，浸透着诗人的满腔愤懑；以景做结的末句里有悟透生死的通达。这种通达，是贬谪失意的心灰意懒，是不满现实的讽刺反击，是坚守人格操守的格格不入。
6. 《清明日登老君阁望洛城赠韩道士》，白居易清明祭祖，表达的是国人对祖先的怀念之情。但对于一个官场失意的人来说，这一切都显得太“扰扰”。唐代大诗人白居易就是在这种情况下，甚至有了出世之心。他在《清明日登老君阁望洛城赠韩道士》中写到：
风光烟火清明日，歌哭悲欢城市间。
何事不随东洛水，谁家又葬北邙山。
中桥车马长无已，下渡舟航亦不闲。
冢墓累累人扰扰，辽东怅望鹤飞还。
冢墓累累人扰扰，辽东怅望鹤飞还
“风光烟火清明日，歌哭悲欢城市间”，这里描写了清明节的两种活动，一是踏青，二是祭祖。如果是踏青，那就是看“风光”，一路伴随的是“歌”声和“欢”笑；如果是祭祖，那就是有“烟火”，就有“哭”声和“悲”伤相伴。“何事不随东洛水，谁家又葬北邙山”，这世上，有什么事情不随着东洛水而逝；又有谁最后不是死去，而葬在山岗。
“冢墓累累人扰扰，辽东怅望鹤飞还”，《搜神记》中记载，辽东人丁令威在灵墟山学道，成仙后化身仙鹤回归辽东，已时隔千年，物是人非。当地一少年看仙鹤，打算拿弓箭射下来，丁令威化身的仙鹤口吐人言：“有鸟有鸟丁令威，去家千岁今来归，城郭如故人民非，何不学仙冢累累”。整句话的意思是，何必像普通人一样死去，葬在累累的坟墓里，而被熙熙攘攘的人打扰；不如像丁令威那样学道成仙，成为仙鹤飞回来。
7. 《送陈秀才归沙上看墓》，高启作为中华民族的文化传承，所有人是希望看到子孙们给祖先上坟祭奠，不希望看到清明坟前没有烟火纸钱，因为那表达了子孙稀少，甚至是家族败亡。但家族败亡的事情，实际上是时有发生，特别是经年的战争之后。明代诗人高启在《送陈秀才归沙上看墓》中描述了这种场景：
满衣血泪与尘埃，乱后还乡亦可哀。
风雨梨花寒食后，几家坟上子孙来。
风雨梨花寒食后，几家坟上子孙来
“满衣血泪与尘埃，乱后还乡亦可哀”，乱后还乡，是满衣的“血泪与尘埃”；这种情况下，回到家乡，也没有什么值得高兴的，有的只是悲哀。几天风雨过后，梨花落了，又到了寒食清明时节，可惜，没有几家坟上，有子孙来祭奠和烧纸钱。
这首诗写战乱后，人生悲伤，农村荒凉之场景，感叹了元末大战“乱后”广大百姓家破人亡的惨象：经年的战争，往往是整个整个家族的灭亡，祖先的坟墓再也没有人来扫墓祭奠了。
8. 《清明》，高翥清明节扫墓祭祖，表现了子孙们对祖先的追忆和怀念。但站在祖先的角度来看，这种仪式似乎没有什么用处。特别是对于那些年岁已高的人们来说，指望子孙们在自己逝去后祭祖其实没什么用，还不如享受当下的生活。宋代诗人高翥的《清明》即表达了这种观点：
南北山头多墓田，清明祭扫各纷然。
纸灰飞作白蝴蝶，泪血染成红杜鹃。
日落狐狸眠冢上，夜归儿女笑灯前。
人生有酒须当醉，一滴何曾到九泉。
