“百鬼夜行”。
一直到江户时代末期，日本的妖怪文学基本上停留在搜集、借鉴中国等国家的妖怪传说和形象上，只不过将文学内容移植于日本国土而已。张云以江户时代特别有名的戏剧《牡丹灯笼》为例，《牡丹灯笼》取材于中国明代瞿佑的《剪灯新话》，“对比一下就可以感受人物性格和身份都是中国的，只不过一些风俗嫁接到了日本。”
《怪谈牡丹灯笼》（2019）剧照。
什么是“妖怪学”？
进入到19世纪90年代，井上圆了发起并成立了“妖怪学”，1886年创建了不可思议研究会，1890成立了妖怪研究会，日本由此成为世界上第一个把妖怪作为一门学问加以研究的国家。张云表示，这件事对于妖怪和“妖怪学”特别重要。
井上圆了（1858年3月18日-1919年6月6日）。
日本“妖怪学”至今已发展了一百三十多年，期间诞生了很多学者。在张云看来，这段时间可以划分为三个时期：第一个时期的代表人物自然就是建立“妖怪学”的井上圆了。井上圆了是僧人出身，学习过宗教学、哲学。明治维新时期日本人非常崇尚西方科学，一定要把西方先进的东西不管是军事、制度、文化全部引进过来，把日本落后的东西全部去掉。身处这一时代的井上圆了一开始研究妖怪学，把日本妖怪看成封建迷信，意在破除、消灭之。正如《妖怪学讲义录（总论）》所说：“妖怪学的目的在于‘研究妖怪之为何，并为之说明’以及‘扫假怪、开真怪！’”
第二个时期的代表人物是柳田国男。柳田国男原来是《朝日新闻》评论员，后来专攻民俗学。柳田国男对井上圆了的妖怪学持否定态度，以他为首的研究者认为，妖怪研究是民俗研究的一个分支，应该将妖怪研究融入到自身的民间传承、乡土生活的研究之中，采集全日本的妖怪，了解种类和分类。在柳田国男看来，通过妖怪研究可以窥见普通民众的人生观、自然观以及信仰变迁，是一个民族自省时的有力工具。柳田国男有一个非常著名的观点，就是将妖怪视为神灵的衰退。
柳田国男（1875年7月31日-1962年8月8日）。
第三个时期的代表人物就是小松和彦，他对妖怪，包括日本巫术、民间信仰有很深的研究。小松和彦深受柳田国男影响，继承柳田国男的观点，提出从民族心理、民族文化和民族历史的宏大角度，研究妖怪故事的传承与民众心理以及社会进程之间的关系，将其视为理解日本历史和民族性格的方法之一。小松和彦反对柳田的所谓妖怪是神的衰退，提出神和妖怪是不同的概念，同时提出了“新妖怪学”——尽可能网罗与妖怪相关的研究，从人文科学、自然科学、社会科学的综合角度，进行综合研究。
