《山海经》中的天狗。
第五种形态是狗的样子，也就是天狗吃月亮。明代有记载说：“元至正六年，司天台奏称:天狗星坠地，始于楚，终于吴，遍及于齐、赵诸地，但不及于两广，当血食人间五千日也。时云南玉案山忽生小赤犬无数，群吠于野。占者曰:此天狗坠地，有大军覆境。”（明·郎瑛《七修类稿》卷四）清代也有类似的记载。
民间传说张仙射天狗。
此外，还有一种形态是鸟状怪物。清代有记载说，“康熙壬子四月二十二日黎明，钱塘西北乡有孙姓者，家方育蚕，门尚未启，邻人采桑过其居，见孙屋脊上有一物，似狗而人立，头锐喙长，上半身赤色，腰以下青如靛，尾如篲，长数尺。惊呼孙告之，甫开门，其物腾上云际，发声如霹雳，委蛇屈曲，向西南而去，尾上火光迸裂，如彗之扫天，移时乃息，数十里内皆闻其声，亦有仰见其光者。”（清·东轩主人《述异记》卷中）这和日本的天狗非常像，像狗一样，但是可以站起来，头非常尖，嘴巴非常长，上半身是红色，下半身是青色，尾巴是散开的。
日本天狗最早出现于《日本书纪》里舒明天皇九年(637)二月十一日的一条记载。“九年春二月丙辰朔戊寅，大星从东流西。便有音似雷。时人曰流星之音。亦曰地雷。于是，僧旻僧曰：“非流星，是天狗也。”天狗在日本早期被称为天狐，等到了平安时代，记载天狗作乱的形象，经常会成为佛，成为僧人，甚至会附到天皇身上。最有名的天狗是崇德天皇，是日本天狗中最大的天狗。
平安时代的《今昔物语集》记载天狗会幻化成佛、僧、圣人的形象，或附身于人类身上。
崇德天皇在保元之乱中败北流亡到赞岐（今香川县），流放之后崇德天皇一心专修佛法，历时三年血书五部大乘佛经，希望借此赎罪，并恳求朝廷将佛经送往京都纳于寺中，可这个要求也遭到拒绝，天皇说他“活着已没有意义”。被流放八年之后，精神彻底崩溃，从此不理发不剪指甲，“变成天狗的模样”。崇德在自己血书的经文上写道：我抄写佛经是为了积累善业而赎罪，既然不被宽恕，就让那些业力投入三恶道，助我成为日本的大魔缘，“为君戮民，为民弑君”。写罢将经文沉入海底，咬舌自尽，享年四十六岁。死后，崇德便化身为大天狗，持续在人间作乱。
崇德天皇。
第三大妖怪是河童。河童背着乌龟壳，脑袋上有坑，坑里有水才有力气，没有水法力就消失，经常和人家相扑，喜欢恶作剧。这一形象来源于中国河伯、水虎。水虎是生活在旱水中的一种妖怪，他喜欢把膝盖露在水面，因为他的膝盖长得像花朵的形状，随着水波一上一下，孩子们或者有些人看到想捞的时候，他趁机把人拖进去吃掉。河伯、水虎慢慢演变成为河童，但日本的河童是水陆两栖的，夏天的时候，河里水很多就会变成河童，秋天冬天水少了，从河里到山里变成山童。
妖怪怎么分类？
中国有“妖怪学”吗？张云的答案是：没有。因为中国并没有对于妖怪准确而科学的定义。
那么，什么是妖怪呢？日本“妖怪学”的三代学者都对妖怪有一个定义：
宇宙物心诸相之中，为平常道理所不能解释者，此称妖怪，或称不可思议。
——井上圆了
妖怪是神灵的衰退。
——柳田国男
妖怪是与人类的恐惧之情密切相关的不可思议的超自然现象及存在。
——小松和彦
如何看待这三种定义呢？张云认为，井上圆了的定义不够严谨，柳田国男的定义不符合中国传统文化对妖怪的认识，小松和彦的定义过于强调“心相”，脱离现实生活。
结合中国历史上关于妖怪的记载，张云发现，妖、怪两个字出现时间非常早，而妖怪一词是先秦时代儒家在天命思想的基础上创造出来的。汉朝董仲舒在古代天命思想的基础上提出“天人合一”“天人感应”“ 灾异说”等思想。他指出天与人相感应， 君主有德天降祥瑞，君主失德天降灾异。妖怪是各种灾异之统称，反物为妖，非常则怪。
