罗逊
1930年九月初二（公历10月23日），胡维铨居家读书。他是余姚人，邻近慈溪，祖宅所在双河乡，以始建于唐的水利工程“双河堰”闻名。胡家累世经营中药材，规模比汪曾祺小说《异禀》中的“保全堂”还要大些，家境称得上殷实。
胡维铨生于1902年，少年时正赶上新文化运动，最钟情的是鲁迅小说。宁绍平原风物相近，秉性也有共通之处，在县城读书时，因着一些不合时宜的言论，竟被县衙捕去，家里折腾了一大笔钱才得以保释，自此陷入彷徨苦闷之中。
余姚历为浙东重镇，名人叠出，又以山川（南有句余山，北有姚水）得名，自有一番襟海带江，山钟奇秀的景色。为了排遣郁结，胡维铨寄情于山水，诗作数年积攒，竟有一千多首。其中五言居多，叙事多用七言，题为《清明日偕荷绮二妹踏青入山采杜鹃花复至栲栳观瀑》的古诗，述携二女同游，目及栲栳山中大瀑布，思量着“亟思还我自在身，要向此间作长住”。
栲栳山为良渚文明旧址，长居此山中，岂不成了神仙？胡维铨还真给自己取了个笔名，名唤“谪凡”。不过呢，前世不可捉摸，今生倒真遇着个神仙般的人物，这就是弘一法师。至于如何得见，得从他的一位方外之交谈起。
亦幻法师（1903-1978），太虚法师高足，精研佛理之外，广览社科著述，与马寅初、马叙伦、沈钧儒等交好，年纪轻轻就主持了金仙寺。这是一座古刹，始建于梁，几经毁葺。胡宅与金仙寺虽分属余姚、慈溪（当时两县以漾塘为界），实距仅一里余。两人年纪相近，性情相投，成为至交。由亦幻引荐，胡维铨写道：“在一个木叶黄落的残秋，与我素所恋慕的弘一大师相见在白洋湖滨金仙寺”。
弘一气度静穆，慈霭被人，胡维铨一见倾心，寒暄之余，呈上诗作求正。有《幽居》：“幽居乐吾道，心寂身自安。门外斜阳落，南山夕气寒。”自有一番平淡冲和。又有《南山》：“人生本幻化，有酒乐且倾。何必尘梦里，憔悴苦争营。”不足而立之年，竟有通彻透辟之语。
弘一曰：“余谓其能媲美陶王，求诸当世未之有也。”这个过于隆重的论断，出自为胡著《地藏菩萨本愿经白话解释》作序。这倒不是胡氏贴金，实乃弘一授意完成。据亦幻回忆，弘一来金仙寺，为听天台静权法师宣讲地藏经。此番绝非虚意捧场，听法两月未缺一座，讲到孝思时，当众泣涕如雨，全体无不愕然惊惧，静权亦目瞪口呆，不敢讲下去。
后才得知，滚热的泪水全是追念母爱的天性流露，并不是触犯伤心。这也是胡维铨的因缘，弘一以“本愿章疏，惟有科注一部，渊文奥理，未契初机”，授意他用白话解释《地藏经》。胡维铨后在自序中写到：“我曾去看他好几次。有一次，我去见他，他拿了一本弥陀经白话解赠给我。我不觉惊讶的说：‘啊！弥陀经白话解已经有了吗？’他说：‘这是王涵之居士著的。很精湛。我也时常要看的。’我又说：‘这，我本来也想要替他做白话解的，现在竟给王居士先做了，那到也好！’他听我如此说，便道：‘这样吧！你要做就把一部地藏菩萨本愿经去解释罢！’我说：‘恐怕很深奥的。’他说：‘不要紧。你照字义去解释就是了，也不必用什么新文艺体裁。是预备给工商界人看的，用最浅近通俗的白话去解释吧！也不要多，越简单越好。’一时我就很欢喜的答应下来，就依著大师所指示的目标开始工作了。”
虽然自谦“对于佛学从未研究过”，然而自述中透着对经书的熟络，想必胡维铨有着相当功底。过程不算顺畅，借助弘一手写的《地藏经》科文十余帧、《地藏经科注》一部、《演孝疏》一册，费时三月才把第一品释成。《地藏经》十二品，这算下来需三年之功。胡维铨做了如下调整：这书是预备唤醒初机的，穷搜极想就不必了，但依着字面解释即可；遇到秘晦不显的，可略参私意，使其明畅；上面解过的，下面不再重解，阅者不明之处，自检前注。于是奋勇从事，日不足继之以夜，直到次年农历三月完全释成，相较作诗的速度，此番写作可谓沉稳。
弘一法师为《地藏菩萨本愿经白话解释》题签
初稿既成，据第一读者亦幻回忆，“我想天下必定有许多如我之逆子，会被这部通俗注解感化转来，对于劬劳的母亲孝敬备至”。 弘一亲为题签，并向上海佛学书局负责人李圆净推荐。一时行销，法师有言：“已达万数千部，功德甚大”。当年6月，又帮助出版诗集《胜月吟剩》。
《胜月吟剩》题签
此时胡维铨已成为弘一的皈依弟子，“胜月”为所赐法名。另外呢，弘一告诫胡维铨“生天终须堕落，惟学佛方超三界”，并因其宅近梵宇，建议将略显张扬的笔名“谪凡”改为低调平和的“宅梵”。此后，胡维铨以“胡宅梵”之名行世。
胡宅梵居士（1902-1980）
两人投缘，弘一每有赠书，如《印光法师嘉言录》。弘一一生服膺印光，上有题曰：“余学佛法已十数年，所得力处多宗此书，今以奉赠谪凡居士，愿时时浏览，尽寿奉行，庚午九月廿日，一音 时年五十。”从时间看，此为抵金仙寺半月后所赠，仍称“谪凡居士”。本世纪初，上虞谢培耿在绍兴古玩市场购得。
