概 述
丧葬礼俗，在人民生活中占着极为重要的地位。自古至今，备受重视。各地葬礼，大同小异（指汉族）。汉中各地，亦有很大差异，平川与山区，贫民与富人的丧葬礼仪皆有天让之别。
旧时，富豪人家可请僧、道大做道场，以棺椁厚葬。贫者薄棺简葬，甚至芦席裹尸人土。
建国后，改变了贫富悬殊的经济生活，但对待老年父母生养死葬的传统美德，仍是代代相传。人们的传统观念是，儿女要为老父母送终，事先为老人准备后事，老人亡故后要以礼安葬，方算尽了人子之孝道。过去，讲究葬礼仪式要隆重庄严，其程序细致繁多，因有些仪式属唯心和迷信观念，恕不详记。
一般葬礼仪式
这些葬礼仪式，是群众较普遍熟悉的葬礼仪式，有些现已淡漠、消失，有些仍很流行。主要有：
一、净身：老人咽气后，要以新瓦盆盛温水，用新布帕为死者擦抹身体。男性，要请理发师为其剃头（或理发）。是女性，女儿或媳妇为其梳头。给死者穿好寿衣，显得整洁，虽死如眠。然后，才将尸体移向堂屋铺好的木板上，并用黄表纸遮面。此俗至今沿用。
二、倒头纸：就是在死者一咽气时，烧些纸钱（在纸上打上钱样的纸）。迷信说法：“以备死者初人阴曹地府花消”。
三、点脚灯：在死者脚下点一菜油灯，名日“路灯”。是为亡魂在黑暗的阴间照亮路道的。这盏灯，一直点到出殡为止（有的还在坟坑的头处挖一长方形小洞，将灯放人洞内后，再慢慢下棺）。
四、含殓：俗称腾棺。一般是在埋葬的当天或先一天含殓。将棺木在堂屋里安放好，先在棺内垫一层用麻纸包的草木灰小包（一岁一包），再铺上新做的大红褥子。富豪之家，棺内还用红绸满糊，外用黑色油漆，雕龙镂凤。棺内放些银子、珠宝，人口里还噙上金（说噙金不化尸），然后才将尸体人棺。死者亲属目睹此事，谓亲视含殓，表示子孙们对死者已做到了养老送终。建国后，棺内放银钱、珠宝的习俗已消失了。
五、开路：开路就是引路。传说，是为了使死者不迷超生的方向。其仪式：阴阳（即民间精通阴阳八卦，会看风水的人，称为阴阳先生或地理先生）手执引路幡（纸制，如条旗），口中念念有词：说亡故者姓名、生辰、卒年，“伏以大限无情，魂归极乐……。今求得引路一张，可在阴曹地府任意遨游”等。说念着烧掉备好的路引，并推算出殃状，上写闭棺时的克忌和回熬、百期、烧七等时间。
六、闭棺：就是盖上棺材盖，并用钉子钉牢，不再启动。此仪式，都在出殡前举行。这时，揭开死者面部的盖纸，亲人们望尸悲痛，向死者告别。因为这是最后一面，亲属们悲哭声到高潮。
七、设灵堂：死者棺前摆一张祭桌，陈放祭品、香炉等。富豪之家，用白缎或白布扎一孝幛，把死者画像或照片镶在玻璃框内，悬挂在正中，两边张贴挽联：如“纸灰飞作白蝴蝶，泪血染成红杜鹃”等。横额：“德高望重”。一般平民和穷苦之家，只用黄红纸折叠一张纸牌位，写“新故显考（妣）公讳×××老大人之灵位”，竖置祭桌上。灵堂两边，放置孝男孝女和亲友送的纸扎。富家更讲排场，如童男童女、宝盆钱树、金山银山、车马宫室、床帐用具、花圈挽联等。
八、成服：就是孝子守服开始。丧家穿白戴孝，腰捆麻丝或草绳。儿、媳、长孙所戴孝布较长，要除包头外直吊至脚根。其他亲属孝布较短，有5尺、2.5尺等。祭奠时，孝子手拄丧棍（约2尺长的竹棍上缠满白纸絮），俗称哭丧棒。建国后，城市多改为戴黑纱以示成服。但农村仍以戴孝布为主。
九、发讣告：即报丧事。一般人家，只是孝子登门把不幸事报给亲友（孝子见认识的人就叩头报丧）。大户人家，还要印发讣告，其形式都有一定规格。内容是报告死者姓名、时间、于某日讽经超度、开奠，邀请亲友参加。一些士绅宦门，还要发讣闻，叙述死者生前德行，赞誉其功绩。建国后，人们多改为开追悼会，致悼词代替了讣闻和祭文。
十、念经：迷信说法是： “通过诵经，可替死者解脱罪孽，超度亡魂到极乐世界去”。旧时，此俗很流行。一般家庭遇丧事都要请三至五个僧人诵经一、两天。有钱之家，还有同时请僧、道、尼各二、三十人做法事。搭三座经棚，张挂各教祖师、天神、地藏菩萨幡像和长幡、帐，幔（均为刺绣品）。高筑法台，念经、作法三至五天。其规模宏大、耗资惊人。建国后，此风已基本消失。
十一、行礼：举行此仪式，丧家必须是书香门第。死者或子孙是生员、贡生、举人、进士等有学位者方可行礼。否则，是没有资格举行此仪式的。
行礼与念经同时进行。礼宾先生亦称为叫礼先生，都是文人担任。叫礼者身穿蓝衫（蓝缎黑边的大袖长衫），头戴礼帽，足登薄底黑绒靴子。祭奠时，礼宾先生（一组八人）高声唱叫，指引孝子。如喊“上香！叩头！哀……等”，孝子们穿孝衫，戴孝帕，手拄哭丧棍，随着礼宾先生的喊声烧香、奠酒、叩头、跪、哭、游香等。一日三祭，均在丧棚灵前进行。其程序繁多，仪式隆重庄严。建国后，这仪式完全消失。
十二、点注：大户人家，要为死者设置牌位，木制长约一尺许，宽约二寸余，夹层里书写死者生平，面上正楷写“故显考×公讳××老大人之神位”；神字右边一竖不写，主字上面一点不写。然后，丧家用红帖跪请显宦要官或社会贤达名流，或地方上德高望重的老人做点主官。丧葬前夕，丧家鼓乐、轿子相迎。燃香化纸后，点主官用新毛笔蘸朱红，添“主”、“神”字的一竖和一点，并在“×子×××供奉”上赠赐一红孝字，即为点主。此仪式，在过去的丧葬礼仪中被视为最重要、最严肃、最隆重的事。建国后，已不再沿用了。
十三、家祭和三献礼：此仪式是在点主之后进行的，也是行礼中的一个程序。开始，祭堂里点烛燃香，孝子按长幼依次齐跪灵前。礼宾先生宣读祭文（如悼词）后，全堂举哀，叩首，孝子们嚎啕恸哭。三献礼，分初献礼：进善、进菜、奠酒、进祝文（即祭文）。二献礼：举哀、奏哀乐。三献礼：叩头、化纸等。此仪式，建国后从无人家举行过。
十四、明穴：过去，人死后首件大事，就是请风水（阴阳）先生明穴。即找一个有龙脉的地方，定墓基、墓向、墓深度和安葬时间等。一些大户，人未死之前就定了风水宝地。迷信说法：墓地风水好，能使后辈兴旺发达。此俗现已不太讲究了。
十五、出殡：就是安葬。过去，富豪之家，不但讲究棺材的木质、形状、油漆、雕图等，而且还要有椁（即棺材外面的套棺）和棺材外面的棺罩；棺罩上绘制着二十四孝图，扎满松柏枝叶和纸花，前后扎龙头龙尾（一般人家，只租一龙头龙尾加在棺材上，或在棺材上缚一只公鸡就行了）o安葬时，孝子们在礼宾的指引下，行起柩礼，跪拜、烧纸后才抬棺椁前往坟地。灵柩前，是举孝幛、挽联、纸扎（大型的车、马、“献道神”、夫役、床铺、箱柜、金山、银山等）的。灵柩后是孝子、礼宾先生、僧、道、尼及其仪仗队伍，最后是送葬的的亲友。一路上管乐齐奏，锣鼓喧天，哭声不断，鞭炮轰鸣。在棺椁上系一条长白绸（或白布），孝男孝女牵着，称为扯牵。
主要的孝男（如长子），头顶纸灰盆走在灵柩前。棺椁人墓穴时，孝男孝女齐跑穴前恸哭。同时，礼宾先生引孝子们行安葬礼，众人给墓穴里填土掩棺，随之将纸扎烧在墓前，安葬方算结束。
十六、回煞：又叫回殃。迷信说法：人死后灵魂仍留在家里，阎君在七七四十九天内的某时，要差鬼卒来勾魂进地府，这个时间就叫回煞时（阴阳先生推算的时间）。据说，回煞时亡魂非常凶恶，凡生物触之必死。因之，在回煞时，全家人和所养牲畜都要避开，等规定时间过后，再放鞭炮回屋。此俗建国后已基本消失，但个别地方依然存在。
十七、烧七：即从死者咽气之日起，每七天为一祭日。第一个七天叫头七，最后第七个祭日叫尽七；逢七都要在坟上烧一次纸，头七和尽七较隆重；有的还要诵经礼忏，上供烧纸，亲友都要参加祭奠。
十八、百日与周年：自亡故这日算起，时至百日做百日祭，叫烧百天，每逢周年做周年祭，祭过三周年，守孝算结束，孝子方能脱孝服；剃头方可剃光头，俗称除服，古称释麻、服阕。
十九、守服：即守孝。守服期为三年，在此期内，孝男孝女要布衣粗食，不举欢宴，不听喜乐，衣帽挂白，春节门上贴白对联。有的人剃头时，脑后留一小撮孝发，以示不忘父母养育之恩。古代，为官者要停职三年，称守服为丁忧。
古时，规定为“五服”：分“斩衰” “齐衰”、 “大功”、“小功”、“缌麻”。其中“斩衰”为重孝，是儿子和未嫁女儿对父母、承重孙对祖父、妻为夫的丧服。“齐衰”次之，是已嫁女对父母、孙对祖父母的丧服。“大功”、“小功”、“缌麻”，是堂兄弟姊妹及侄孙、媳对本宗叔伯、祖父母、外祖母等的丧服。守服的期限长短，孝服布的粗细都有讲究。
二十、其他：汉中人有这样的习俗；在老人年岁高迈之时，儿女们会在老人健在时，为其准备后事——做寿木（棺材）、寿衣（死后穿的）。当着老人面做寿木，被认为是喜事。寿木和寿衣的质量高下，皆视其家庭经济状况而论。但寿衣的套数只能是单数，如五、七、九套。衣料用绸、布、麻织品，忌用皮毛料。迷信说法：皮毛料皆是野兽或家畜皮毛，死者穿了，会转世为兽、畜，故不宜用。
建国前，以上各种丧葬仪程，在平川地区为最流行。建国后，由于人民的思想觉悟和科学知识的提高，对葬礼中许多迷信部分已摒弃，程序也较前简便。对老人要厚养薄葬的新风，已在广大群众中树立。
别致的葬礼
南郑、西乡、镇巴等县的巴山地区，人们对亡故者的葬礼很别致。一不请阴阳先生看风水，寻找有龙脉的坟地，而是请一位同族中的年长者，给指定一块故地安葬就行了。二是不请僧、道念经，不做超度亡魂的道场；而是以唱孝歌为寄托哀思和祭奠、悼念故人的活动。因此，不了解巴山人的葬礼风俗的外地人，才有“巴山人，好快活；爹妈死了还唱歌”的误解。
巴山人很重视骨肉情谊，注重对父母的孝道。老人亡故之后，子女们都要披麻戴孝（现在，许多改为戴黑袖套了。但戴孝者亦很多），焚香烧纸。除及时地给户族、邻里、亲戚、友人报丧和准备寿木、寿衣及丧葬事宜外，还要请一位领唱和引唱孝歌的歌头——群众称为歌先生来主持葬礼。
歌先生，实属民间的流散艺人。可谓有经论满腹和歌韵横溢之才。他能开口成章，出语动人心。他有传统孝歌，也有见啥唱啥，见景生情的歌词。歌先生在唱孝歌时，配有锣、鼓、大铙。其歌喉苍悲、凄凉，声声催人泪下。从而能引起孝子们的哀思和悲泪。
用唱孝歌的形式举办葬礼，唱孝歌悼念已故的父母，既省事、省钱，又隆重、庄严。这种风俗，历史悠久，流传甚广，深受巴山人民所注重。像南郑县的南海、红庙、碑坝、黄官等地，尤为盛行。
举办一次葬礼，大体可分为开丧场、陪祭、守灵、送灵、出殡等五个程序进行。
开丧场
开丧场，是丧葬祭礼的开始，也是唱孝歌的开台锣。当灵堂布置就绪，孝儿孝女们静候在灵前，歌先生自大门外敲着丧鼓和铜锣、大铙而入“嘭嘭嘭匡——嘭嘭嘭匡——嘭匡嘭匡——嘭嘭嘭匡——……”
锣鼓之后，歌先生念韵白：“哎！来在了主家一层门，一层门上闹沉沉；烟雾腾腾不见人，只见黄犬把柴门。”（锣鼓）
“哎！黄犬黄犬你眼要明亮，我是主家请来的歌郎。闪开闪开！站在一旁。我怀揣丧鼓，手提铜锣，走进孝家的丧场。”（锣鼓）
如上的韵白，是进几道门说几遍，锣鼓敲几遍。如碰到门上的花草、树木、鸡、猫、门上贴的对联、门画等都有说词。
开场白念毕，歌先生进了灵堂，孝儿孝女们才能哭出声来。这时，亲友们才燃香、烧纸、献供品。歌先生在锣鼓声中开歌——唱孝歌的开始：
哎！久不唱歌忘了歌，
久不撑船忘江河；
我虽不是撑船手，
抓住篙竿凑人多罗哎！（锣鼓）
哎！黑漆棺材当堂放，
孝儿孝女泪汪汪；
想起父母养育恩，
悲悲切切哭一场啊！（锣鼓）
在歌先生叙述灵堂的摆设、供品、孝儿孝女们的哀思之后，孝子、亲友们才开始唱孝歌……
陪 祭
陪祭，就是孝子孝女陪同亲友们祭奠亡灵的意思。开祭这天，死者的子女都要守在灵前，接待来祭奠故人的亲友、户族、邻里等客人。凡来吊孝、祭奠的人，无论是男是女，也无论其辈份高低、尊卑，进灵堂都要唱孝歌。孝儿孝女，也要陪唱。客人唱的多，孝子们陪唱的多。
唱孝歌，如哭如诉，音韵、内容各不相同。无论是祭奠的客人或孝儿孝女，都是通过唱孝歌，抒发各自对亡故者的哀思、怀念、痛惜之情。也有借唱孝歌吐诉自身的苦楚、委屈的。孝儿孝女们，多是哭诉爹娘的养育之恩和难以割舍之情怀。
例如：亲家唱的孝歌：
哎！亲家犹如一只蚕，
一生勤奋又节俭；
为儿为女吃尽了苦，
才积得这份薄家产；
只说你长寿享清福，
谁知你早早离人间。
啊！……
你有一双好儿女，
也能含笑在九泉罗！
朋友唱的孝歌：
哎！老哥死后像一筒材，
倒在地上不起来：
千言万语叫不应，
你忍心和好友两分开？
一对灯笼灭了一盏，
风前孤亮无依挨。
啊！……
叫我怎不痛心怀啊！
儿、女们唱的孝歌：
哭了声爹（娘）也哭了声爸（妈），
你怎忍心丢下“小冤家”？
自孩儿一尺三寸落下地，
爹妈时刻都费心思；
冬九寒天儿尿铺，
让儿睡干娘睡湿。
左边暖干换右边，
生怕儿女受委屈。
你教儿站立学走路，
教儿针钱学缝补。
教儿做人学礼仪，
教儿认字读经书。
儿女欢喜娘亲喜，
儿女受屈娘悲泣。
为儿女把心血耗费尽，
苞谷结籽老根枯。
这养育之恩怎报答？
啊！……
这父子（女）、母子（女）深情怎样了息？
哭死哭活也无益啊！
孝儿孝女是轮番陪唱，来一个客人陪唱一次，但舅家来，孝儿孝女都要陪唱，直到没有客人来为止。
守 灵
守灵又叫守丧，是死者的子女、亲友们，晚上围坐或睡卧在灵柩周围守护叫守灵。其用意是，不让死者的亡灵——遗体受冷落。
晚饭后，堂前灯火通明，歌先生又敲起锣鼓，开歌引唱，在灵堂守丧的人们，又一个接着一个地唱起来。
所唱的孝歌，有儿女哭诉父母养育之恩的《十二月怀胎》和孝儿孝女思念双亲的《十二月想爹娘》、《孝儿孝女哭断肠》等。有亲友哭诉友谊情深的《痛断肠》、《送亡灵归西》等。有传统的《二十四孝图》、《十二贤人》等劝人孝敬父母的，也有训斥孝子们过错的……歌声一断，歌先生又敲锣打鼓，再引导人们唱。总之，一夜灵堂里灯火不熄，锣鼓、歌声不停。
例如歌声中断时，歌先生引唱道：
哎！远看青山松柏齐耶，
莫忘那栽树浇水的哟，
君子生地一尺五哇，
那一个不是爹娘抱大的罗？（锣鼓）
爹娘费尽了千辛万苦啊，
孝顺的儿女也难报一哎，
人活世上要凭天理哟，
这三十年河东四十也河西罗！
在铿锵的锣鼓声和歌先生悲痛、凄凉的引歌声触动下，又勾起孝儿、孝女们思念亡亲的心怀和情感，睡意消失，歌声又起。
孝儿、孝女和守灵的亲友，除个人唱而外，还有一人唱，大家帮唱、合唱。如孝儿、孝女们合唱的《十二月想爹娘》：
哎！正月新春暖洋洋，
孝子过年想爹娘；
去年过年合家欢，
今年过年没有爹（娘）啊！
二月迎春满坡香，
孝子观花想爹娘；
小时爹娘为儿把花折，
而今花开爹娘却早亡啊！
三月清明雨纷纷，
家户上坟祭亡魂；
往年爹（娘）教儿敬祖先，
今年你也作故人啊！
四月里阳雀催工忙，
儿插秧苗爹（娘）送汤；
一碗茶汤端在手，
父（母）爱深似大海洋啊！
五月初五是端阳，
想起家贫缺米粮；
买一个粽子爹娘不吃，
留给儿女来分尝啊！
六月里，热难当，
夏夜院内乘风凉；
儿女熟睡凉床上，
爹娘为儿打蚊又扇凉啊！
七月七日银河明，
鹊鸦搭桥渡双星；
爹娘为儿终身事，
熬干了心血累断了筋啊！
八月中秋桂花香，
儿作长工在外乡；
爹娘倚门望明月，
盼儿回来把月饼尝啊！
九月里，菊花黄，
秋收罢孩儿病倒床；
爹娘日夜床前守，
儿病如在爹（娘）身上啊！
十月里，雪花飘，
想起爹娘泪水掉；
夏备单衫冬备袄，
儿的热冷娘知道啊！
冬月想爹（娘）心更酸，
老爹（娘）临终还嘱言：
“我儿勤奋走正路，
天理良心不可偏啊！”
腊月想爹（娘）痛断肠，
养育之恩实难忘；
若要父（母）子（女）重相会，
除非南柯在梦乡，
坐在灵前哭一场啊！
这种合唱，要求整齐和悲哀、凄凉，有十分痛苦之情感。
送 灵
巴山人有个传统规矩，丧事不能过三天（特殊情况例外）。就是人死后，在家停放不能超过三天，在三天之内必须安葬。人们认为“人死无挂牵，人土最为安”。在家停放久了，入神不安，反而成了子女们的罪过。所以，一般都是第一天给亲友和户族报丧，请歌先生，准备棺木、寿衣（请村里的人和亲友帮忙赶制，家境好的早已准备好了）。第二天祭奠、守灵。第三天清早（日出前）或下午（日落前）出殡安埋。
出殡前，先要送灵，群众又称为送神。在一阵嘭嘭匡！的紧锣密鼓后，歌先生唱送神歌。其大意是送亡灵上西天，到极乐世界去享神仙一样的清福去。《送神歌》：
哎！早不早来迟不迟也，
再不送神又等几时啊？
神赴西天早归位哟，
遗体入土早安息喏！（锣鼓）
哎！丧鼓一停慢转身，
叫声孝子你听真：
不花你的金子不费你的银，
借蜡烛一对香三根，
挂钱火纸和贡品，
拿在灵前送亡魂啊！
哎！人死那有魂与神噻？
不过是世人表表心喏！（锣鼓大震）
唱罢送神歌，在锣鼓声和鞭炮声中，孝儿、孝女们焚香、烧纸、献供品。亲友宾客们挨次去观看死者面容，群众称为辞容，即和死者的遗体告别之意。
辞容毕，即刻掩棺。因群众中有传统的规矩，叫尸不见天、棺不二启。所以，必须在灵堂前将棺木盖严、钉牢后，方可抬放在院内加捆龙杠——即抬棺木的木杆子。因抬杠前后加有木雕的龙头和龙的尾型，所以抬棺材时叫启龙。另一含意是，把死者比喻为一条龙。
出 殡
出殡，就是把亡人遗体抬出去埋葬。在各项准备工作就绪之后，歌先生再敲锣打鼓，唱启龙歌，孝儿孝女叩头向抬丧的、打墓的、作棺木的、做寿衣的、送葬和为丧事帮忙的所有人道谢，并要唱感谢歌。
如歌先生唱的启龙歌：
哎！山高水深一清潭，
老龙困在潭中眠；
今是黄道吉祥日，
众人启龙上青天！（锣鼓）
哎！云龙腾空降甘露，
风调雨顺丰收年。
云龙吞雾吐彩霞，
此方四季保平安！（锣鼓）
孝儿、孝女唱的感谢歌：
哎！雨打梨花泪纷纷，
眼观灵柩实伤心；
爹（娘）死后儿女乱了方寸，
多亏亲友和四邻；
料理丧事心操尽，
而今又出力送上坟；
这山高不断友情路，
那水深难隔过河人；
孝子知恩无从报，
叩头感谢众友亲喏！
唱着歌，孝子们齐叩头。
感谢歌罢，在锣鼓、鞭炮声中，抬丧人一声启龙啰！孝子孝女扯着灵绳（用白绸或白布两匹，一头绑在抬棺材的杠上，一头由孝儿、孝女、孝孙、女婿、外孙等晚辈牵着），群众称为拉牵。亲戚、朋友随着灵柩送葬。歌先生在前边开路，他逢山唱山，遇水歌桥，祝愿亡灵一路平安，祈祷丧主家兴旺发达。凡灵柩所经过之处，对古树、修竹、神庙、桥梁、河流等，都要一一唱到。
如上坡时，他不但给山神唱祈祷歌，而且还给抬丧人加油鼓劲：
哎！山神老公公，请你多显灵；
道路清扫净，保我丧事宁；
来日备高香，上山谢神灵。
再叫众亲朋，协力并肩行；
脚踏千阶石，手扯万年藤；
送灵登宝山，孝子谢恩情。
一路停停走走，送灵柩上坟地安葬。
到了坟地，将棺材放在已挖好的墓一侧（墓坑边上），歌先生又唱《归根歌》，说人的归宿（即叶落归根之意），并配以锣鼓造气氛，在孝儿孝女们的嚎啕大哭声中，众人动手将棺材放进坑内，拨正方向后，让主要孝儿（即长子）背向墓坑跪在前面。歌先生唱罢，一声掩土，众人手执锄、铲等工具将土向坑内填去。到墓堆垒起，歌先生再唱歌、鼓乐、鞭炮齐鸣，孝子焚香、化纸、烧掉纸扎（如花圈等），安葬完毕。
歌先生最后唱歌，多属吉祥、安泰之词。例如众人向墓坑里填土时，歌先生手提五谷斗（斗内装一些五谷杂粮及纸钱——用白纸剪的铜钱，再拌一些土块），一面用手抓斗内物向孝子们撒去，一面口中念唱，并喊：“孝儿孝女接福！”（孝子以手扯起衣服接）：
“亡灵驾鹤西去，
遗体入土归源。
孝儿孝女接福，
福如东海西山。
一撒天地和顺，
二撒日月灿烂，
三撒三阳开泰，
四撒四季平安，
五撒五谷丰登，
六撒六畜繁衍，
七撒七巧成对，
八撒八方亲善，
九撒九九归一，
十撒十美十满！
孝子用衣襟接一些谷物、泥土要带回家去保存起来，据说能给家庭带来吉祥、美好。
