注重文化内涵，不是每部古装剧都能有历史感
一部影视作品要产生影响力，首先需要观众的共鸣，架空往往就败在这一点。因此不管是年代正剧还是“历史戏说剧”，一直都是传统电视剧中的重要组成部分，改编穿越、宫斗或权谋小说时，往往也会寻找一个具体的历史年代，方便观众带入。但即便如此，拍成《甄嬛传》的毕竟是少数，更多古偶剧还是显得故事与语境格格不入，场面再大也无济于事。一不小心还会触犯戏说历史人物的底线，引发争议。
但如果运用得当，历史背景、真实事件与人物对剧作起到的作用要大得多，如当年的《神探狄仁杰》，故事发生在武则天当政期间，女皇重用酷吏、拔除异己，大臣们也各怀心思，故事天然具有紧张压抑的气氛，其中离奇冤案更是多了几分悲凉。正确回归与呼应历史，才能引发观众思考。
《妖出长安》也做到了这一点，它并非单纯把几个历史名人嫁接到故事中，而是让历史背景影响故事走向，并融入了一定的文化内涵。
该剧发生在安史之乱第三年，长安失陷，马嵬兵变，时局动荡，回纥军驻扎城外虎视眈眈。长安城内每隔七天便有一人被*，死法离奇，一时间“鬼*人”谣言四起，长安城内人心惶惶。因此大理寺少卿韦应物才会在找到凶手前做顶罪的准备，这并非他一人之事，而是有关大唐与外族一触即发的政治关系【这真是细思极恐啊】。
豆瓣上已有不少网友对《妖出长安》里的安史之乱、韦应物、袁天罡和李淳风做了一系列推测与猜想。
再说文化内涵，剧中许多粗看以为是一本正经胡说八道的概念，实则有理有据，找得到来源，厉害了我的编剧。
“大道五十，天衍四九，遁去其一”是这部剧的核心概念，出自《周易》，意思是说，天地达到有五十条，但天地只衍生四十九条，少了轮回大道，凡事皆有一线生机。这里的“一”是生机，也是变数，是不确定。
《妖出长安》则据此衍生出了“死亡闭环”这一概念。故事原作者马旗解释道：“这个故事虽然表面上是一个玄幻的东西，但其本质却没有离开‘圆’这一传统文化内核，万事有因必有果，包括‘死亡闭环’。”在剧中，不论是沈游的父母被*所牵涉出的身世之谜，还是韦应物未完成对大将军“二十天找出凶手”的承诺，锻造凶器自己顶罪的行为，他们每一个人每一件事情所代表的都是本剧所要传达的因果轮回。
除此之外，剧中种种离奇的死法则是来自吴道子名作《地狱变相图》。《地狱变相图》是历史上比较具有传说性、威严性的神鬼画作，佛教用以教化百姓，其本身的噱头和故事性为该剧增添了几分神秘感。
该剧前三集便已有刀割地狱、拔舌地狱、油锅地狱、火山地狱四种死法，对应《地狱变相图》里所描绘的“原罪”。
