回族戴孝的规矩,回民下葬怎么处理尸身

首页 > 经验 > 作者:YD1662022-11-03 05:17:18

9.启丧、封门、喜丧——亲人一旦逝世,要尽快请派几位在村上有威望、有能力的人担任大老执,丧葬之事由他料理,帮忙者由他分配指挥,大老执负责葬礼期间的各项具体大小事宜。再指定个账房先生,租借灵棚、圆桌子、板凳,买火纸、白麻布的事项,安排全村的妇女们帮忙做孝服,请人扎纸扎,找掌勺主厨的大师傅,买菜买酒水等。

俗语谓“孝子头,满街流。”此时重孝子请人操办丧事都要先给人磕头。被请的人到家后,全家人都要磕头,然后才能商量事情,主要是商定发丧的时间。

首先在大门外放一“纸胡同”,即一根玉米秸棒上部夹系着一摞火纸,火纸的张数与逝者年龄相同,其位置是男放左侧、女放右侧。若两位尚有一位健在,要用长裱寸纸条在两个门扇上一左一右对贴成“/ \\”形(逝者为男)或“\\ /”形(逝者为女),若两位均已去世,要贴成两个“×”形,俗称“封门”。

再在逝者停灵的堂屋当门前搭丧棚,上有起脊棚顶,棚与堂屋门之间挂一秫秸箔隔开。秫秸箔两边悬挂着用白纸黑字书写“慎终须尽三年孝,追远常怀一片心”等样式的对联,横批一般是“当大事”或“祭之以礼”。秫秸箔正前方放灵桌,以便放置灵位和祭品,两面围成墙形,晚辈亲属在两旁跪棚谢客。当今照相技术普及后,灵桌上又放逝者放大照片。

子孙满堂、寿终正寝的,民间称作“喜丧”。是否动乐,视情而定,如是喜丧,便要花钱请喇叭乐手和戏班子,所奏曲目多为《四平调》、《到春来》等。如果同时一地有两户办丧事,又相隔不远,两个喇叭班子便比着吹、比着唱,总想比对方演奏得好。

10.破孝——老人去世后,直系亲属要立即换穿孝褂子,主要参加丧礼的人,均需按亲疏远近分送相应的孝服,本地俗称“撕孝帽子”。如果经济条件允许或大户人家,按全额分给,如服齐缞的,必须按齐缞用布分给所有服齐缞的人。但农村平民百姓没有这种能力,只给至亲如闺女、女婿、孙子、孙女、外甥、侄子等分孝服,其他人只给一顶“孝帽”,这就是“撕孝帽子”的由来。

披麻戴孝的孝褂子必须按约定俗成的规矩穿戴,如果穿戴错了,会遭到邻居百世的强烈指责,甚至会引发矛盾纠纷。

逝者的儿子、儿媳和女儿头戴口袋式束顶孝帽,用白绳系住;帽侧用线钉着一撮棉花,男左女右,俗称“棉花羽”,意思是堵耳眼,不闻他事,专心守丧;脑后垂有约1.5米的孝布,俗称“孝袜子”;身穿孝袍子,即掩襟白色大褂,长及膝下;腰束孝绳,左侧有一茼绳吊着拖到地上,谓之“拦腰绳”,俗称“搭拉绳”;脚穿孝鞋,即穿全白素鞋或用白布把脚包起来,用苘绳在脚腕处系住。

孙子辈的男性戴个白孝帽子,重孙辈的男性在白孝帽子顶角上再钉两块红布条,玄孙辈的男性帽角红绿布条都钉;女性晚辈则统一用一块白布包头,俗谓“孝手巾”。逝者亲侄儿的孝褂子钉蓝色带子,逝者亲外孙的孝褂子钉黄色带子,逝者亲孙子的孝褂子钉红色带子。

11.守灵——自亲人去世后,重孝子(包括孝女、孝媳)不能自由出入家门,所有外事活动必须停止。孝子在灵床的东面守灵,长子居首位,其余依次;儿媳、女儿在灵床的西边守灵,长儿媳居首位,其余依次,女儿再次;侄儿、孙子辈的要在灵棚下跪棚。守丧期间,孝子须日夜守护,不得离开老人的遗体;孝子须双膝跪地,地上铺些许麦草,不得坐板凳,只能席地坐卧;孝子不沐浴、不洗脸、洗脚,不更换衣服,连吃饭都不能泡汤,传说是免得逝者在黄泉路上要趟水。

孝子和参与丧事的男性本家晚辈每人要手执鲜柳树枝砍的孝棍(哀杖),孝棍也称哭丧棒,就是黑白无常手中拿的那个。孝子的比众人的大许多,一般如手臂粗细,有的地方甚至孝子的孝棍粗如大腿根,众人的一般大拇指粗细,三四十公分长。拄孝棍的寓意是丧属悲痛难以承受,借此支撑身体。在孝棍身上沿逆时针方向斜缠裹着指魂纸,逝者下葬后孝棍都排插在坟头的前面。

12.出殃——古人认为,生人具有三魂七魄,人死之后,魂魄随之消散。其中七魄被称为“殃”,又称“煞气”。七魄先后离开人体的过程,被称为“出殃”,也叫“回煞”或“回殃”。

“殃”有颜色,离开人体时有高度,也有方向,一般人对此是不得而知的。这需要阴阳先生来推算,推算的结果与逝者的姓名、性别、年龄、死因、禁忌等一齐写在一张黄裱纸上,这就是“殃榜”。

殃榜是整个丧葬活动的核心所在,不仅决定着逝者何时入殓、几时出殡等一系列活动;还关系着整个家族的前途与子孙的兴盛隆替。如若生者在某个环节上与阴阳生所批示的殃榜相违背,就有可能面临着“重丧”的危险。

根据阴阳先生推定“出殃”时间、来客开吊、出殡埋葬、“过七”、百日、一周年、二周年、三周年的具体日子,并把这些日辰用白纸开列出来,贴在墙上,丧祭仪礼按此如期进行。人死后什么时间“出殃”,是根据逝者咽气的时辰推定的,只要看逝者的手形便知。人刚死手形就是他死的时间,男看左手,女看右手,口诀曰:

子午卯酉掐中指,寅申巳亥掌直舒;

丑未辰戌紧握拳,察看之时要仔细。

按照这个口诀,死在什么时间就知道了,再批出“出殃”的时辰和“出殃”的方位,口诀是:

批殃之法何须难,月将加到死时间。

男落辰位女戌地,落到某日某时某方出。

据说阎王爷把要逝者的灵魂用麻绳或铁链绑锁,指派小鬼押上回家谢灶。这是逝者的灵魂最后一次返家“告别”,因而“殃”就是鬼。据说“殃”十分厉害,人碰见人死,兽碰见兽亡,碰到树上枝枯叶焦,谁碰上谁就要“遭殃”。所以我们日常生活中碰到麻烦或者灾祸,称为“遭殃”。

“出殃”的时候,丧家要根据殃榜上所开出的日子、时辰,把逝者临终时的卧室布置起来,通常是把逝者的被褥铺好,衣服打开,放在床头。打一盆洗脸水,放上毛巾、肥皂。小桌上摆上点心、茶水,烟具等。如果逝者是女性,还要摆上梳头匣子和梳妆品。根据推算出来的“出殃”方向,还要把窗户撕开一个洞,好让“殃”从这里出去。有的还在桌上摆一碟没有馅的扁食,说是让亡魂吃了觉得没有滋味,一气之下就跑走了,这样“殃”可以出快些。出殃的时候,家里人要出外躲避,不可冲撞。

13.报丧(送信)——具体事宜商定后,大老执要安排专人分四路向亲友送信或报丧,即向亲友报柬,报丧者到别人家不能进门。送信或报柬的范围大小由事主定,主要是通知亲友何时入殓或火化,何时举行祭祀大典和埋葬。

埋葬,边里俗称发丧,边外有寄埋和出殡两种形式。一般两位老人死亡一个,丧事办得简单一些,放的时间短一些,称之为寄埋;如果两位老人都已死亡,要大操大办,最低要停放一周以上,称之为出殡。

送信按寄埋或出殡的不同形式以及亲戚关系的远近分为送信(口头传达)、发柬两种形式,发柬一般为有血缘关系的亲戚,大多在出殡时使用。柬,就是讣告,有严格的书写形式,与一般通知不同。旧时报丧的帖子较讲究,封面上注明“××先生台启”、“挽联幔幛,概不领用” 等字样,二、三页书写正文(即讣告上的内容),第四页写一个“讣”字。

逝者如是母亲,孝子应首先到外祖父家报丧,其治丧事宜须由外祖父、舅舅或舅家的表兄弟认可后,才能办理,并向其他亲友报丧。若逝者为青壮年女子,其夫必须亲自去岳父家报丧,此俗称为“跪门”。

回族戴孝的规矩,回民下葬怎么处理尸身(5)

14.讣闻(写法)——人死后,其家属主丧人要用文字讣告给众亲友周知,讣告上要写明亡人逝世的时间及开吊祭葬的日期。在旧社会讣告的写法如下(竖排、自右向左、自上向下):

“讣闻

不孝男XXX等罪孽深重,弗自殒灭,祸延显考X府君讳XX(女性则写:显妣X府X孺人)。显考(妣)生于XX年XX月XX日,不幸于XX年XX月XX日因积劳成疾,在本宅寿终正寝,享年X十又X岁。不孝男XX等叩地呼天,悲痛欲绝,亲视含殓,停柩在堂,尊礼成服,承严(慈)命(若父母俱丧,则写奉XX命,XX为有威望长辈。)兹定于X月X日开奠,X月X日X时扶灵柩安葬X处哀此讣闻。

孤(哀)子XXX泣血稽首

(如父母双亡则称“孤哀子”,如父亡母在,则称“孤子”,如母亡父在,则称“哀子”。即无父曰孤,无母曰哀。)

齐衰期服孙XXX泣血稽首(次重孝服称为齐衰,孙子辈)

齐衰五月曾孙XXX泣泪稽首 (曾孙)

小功服侄XXX拭泪稽首 (旁系近亲属质)

麻服侄孙XXX拭泪稽首 (旁系近亲属孙)

族繁不载”

“五服”的一种形式是指代五辈人,“五服之内为亲”,从高祖开始,高祖、曾祖、祖父、父、自己,凡是血缘关系在这五代之内的都是亲戚。一般情况下,家里有婚丧嫁娶之事,都是五服之内的人参加。亲属关系超过五代,不再为之服丧,叫做出服,也叫出五服,出五服之人可以通婚。

15.奔丧——凡逝者临终时,未能守护送终的女儿、儿媳、孙女或者比较亲近的女性晚辈得到报丧的凶信后,要立刻来奔丧吊唁,奔丧临近村子时需且哭且步行,以避不孝之嫌,俗称“奔丧”、“哭道”。也有说奔丧是为逝者招魂引路的,据说人死后魂飞无依,只得在周围附近飘荡,甚至会迷失方向,此时有人啼哭,能唤醒飞魂,随从哭声直扑灵堂,归守尸身。

16.大殓(成殓、垫背钱、衾单、开光)——实行火化前,苏北地区都是用木棺埋葬逝者,实行火化后内用骨灰盒、外套石棺或木棺埋葬逝者。无论哪一种,都要让逝者入殓,就是将尸体移至棺材内,一般在逝者死亡后的第二天下午晚饭前入殓,俗称“成殓”,未婚年轻逝者和夭亡者一般当天成殓。逝者成殓前,要通知亲友观殓,如果逝者为男性,重点是请逝者姥娘家人观殓;如果逝者是女性,则要请逝者娘家人观殓,此程序不可或缺。

入殓时,先用衩子象征性地在棺底漏点草木灰,草木灰又称为“青龙”,此举有辟邪之意;再覆上一层白纸盖住;将一根苘条在棺底拆妆成数股作摇钱树状,并在苘与苘的交叉处垫九枚铜钱(或用七枚铜钱摆成北斗七星状),放头下一枚、两肩下各一枚、腰下一枚、两胯下各一枚、臀下一枚、两脚下各一枚,曰“垫背钱”。

大殓中的铺与盖一律称“衾单”,不能叫“被子”,因为“被”与“背”同音,俗话说“背兴”就是不幸。铺的时候同时念三遍铺材歌:“头顶金,脚蹬银,子孙后代出贵人。”贵族用九铺九盖,次之七铺七盖、五铺五盖,平民用三铺三盖已经是不错了。讲究的最后一层是铺黄盖白,谓之铺金盖银,认为这样逝者到阴间就有福可享了。

长子捧着逝者头部,俗称“捧头”,实际上是架住肩部,次子抱腰,三子抱腿(无次子、三子,由长孙、次孙代之),近亲提千金带(亡人衾褥下的白布带)和垫褥四角,在棺材两头分置“元宝枕”,供逝者搁头和脚。尸体入棺,按规矩是先入脚,后入头,表示立进,而非躺着进去。应将手脚理顺、头扶正,眼皮瞑合,整理好衣服,请观殓的客人观殓,主要看安放得是否妥帖。大家无异议后,取出逝者口中的硬币(噙口钱)放在头部一侧。

接下来的开光仪式,由亡人长子进行。用碗盛净水,以新棉球蘸水擦拭逝者双目,好让亡人瞑目,也有人认为这样做,逝者下辈子才不会瞎眼。开光顺序是从头到脚,依次为头、眼、鼻、口、耳、胸、右手、左手、脚,并念念有词:“净净眼,眼观六路;净净耳,耳听八方;净净口,越吃越有。”或者念净面歌:“浇花浇根,留子留孙,吃三分,留三分,留下三分给儿孙。”

有时是大老执说一句,孝子复述一句,然后在该部位上擦一下。还有的念开光词:“开眼光,看四方;开耳光,听八方;开鼻光,闻花香;开口光,吃牛羊;开心光,亮堂堂;开右手光,写文章;开左手光,抓钱粮;开脚光,脚踏莲花登天堂。”用白纸糊一个纸锣,名曰“罩尸锣”,孝子要拿着罩尸锣放在逝者脸上晃一下,随即用手捅穿,意为将亡者的魂罩住,不会成为孤魂野鬼。擦完的棉球孝子要扔在背后,不得回头看,擦拭完后把碗倒扣在棺前的地上,逝者生前用过的一双筷子摆在碗上呈八字状,出丧的时候由大老执用刀背劈断,先劈筷子后劈碗,意味着给逝者带到阴间去使用。

开光的时候孝子也不能哭,怕泪水滴到尸身上,引起走尸、僵尸。尸身放好后,要将逝者常用的东西或喜欢的物品放入棺内,作为殉葬物,金银财宝也包括在内,意思是亡人忙碌了一辈子,不能空着手走。此时,在场的亲属要往棺内探视,与逝者做最后的诀别

施行火化以后,一般是在逝者死后的第二天或第三天,在火化之前行开光净面礼。然后由亲人把尸身抬上灵车去火化场火化,火化后骨灰装入骨灰盒。另外,再买一个石棺,把骨灰盒放入石棺中。火化回家后再举行成殓仪式,等待安葬。

17.合棺——安葬前,棺材停厝在堂,棺盖不能钉死,以备亲人最后与逝者遗体告别;也有的因亲人远离家乡,待等远方亲人回来一睹遗容;有些死因不明者,开始也不封棺,等验尸或问题处理后,再行合棺。

合棺又称“铆钉”、“煞扣”、“钉棺”,即将棺盖盖上。安排就绪,方可盖棺,俗叫“合龙口”。将七个七寸铁钉按照前(左)三、后(右)四的顺序扎到棺材盖上,俗语说:“宁隔千里远,不隔一层板”,一旦合了就再不能揭开。钉“主钉”时,男丧由重孝子的亲叔或叔兄弟等五服以内的至亲来执斧楔“寿钉”,女丧要请重孝子的舅舅或舅家的表兄弟来执斧楔“寿钉”。

此时,舅舅或舅家的表兄弟可借此来训斥那些不孝顺的儿孙、子媳们,同时提一些难题,孝子必须应允,否则不予楔钉。这时,只有请族中有威望的长者出面说情,孝子磕头谢罪,舅舅或舅家的表兄弟才答应楔钉。合棺要念钉棺歌:“孝子灵前跪,莫要动哭声。举起鲁班爷,亡人来躲钉。”辞灵钉棺时,亲属们要哭喊着亲人的名或称呼,叫他(她)来躲钉。

18.祭品(三鲜供、糖人供、水果供或五鸡供)——亲友接到讣闻(穷人叫“报丧”,派人到亲友家口头通知某月某日烧纸吊丧)后,即准备吊丧奠礼。吊丧者与逝者关系好、血缘近的一般用三鲜供(猪头、鲤鱼、公鸡)、糖人供、水果供或五鸡供;亲友关系疏远的仅办四事祭盏(鞭炮、草纸、蜡烛、糖盏)、三事祭盏(少蜡烛)、四包白糖或只送一块铂(大德宝、小德宝或粗铂)而已,到期前往吊唁。

三牲在供桌上的排法为:猪头居中,鸡与鱼置於两旁。祭祀所供的鱼其头、尾及鳞鳃不可去除,完整的鱼表示全心全意,鸡要用活的红公鸡。

五鸡供就是五只鸡,讲究牌面的用五只大雄公鸡,一般的用五只蛋鸡。

水果供需准备西瓜、香蕉、葡萄、苹果、柑橘等五种水果,又叫“五果供”,一般选用节令水果。水果要用带皮整个的,一定要新鲜光亮,不可以用色泽差的、个头过小的和谐音寓意读起来不吉利的;西瓜、苹果、橘子等论个,葡萄论串,香蕉论束;小个的水果每样用五个,大个水果用“一串”、“一束”完整的就可以了。

糖人贡从题材上主要分为仙人、古代建筑、祭品、生活用具四大类,受古代丰县的道教思想影响严重。天师张道陵就是丰县人,说起来正一天师道的祖根就是丰县呢。主要作品有:“老寿星”、“天官”、“八仙”、“寿桃”、“三鲜”(猪、公鸡、鲤鱼)、“酒壶”、“酒杯”等,根据组合又分成32件套、24件套、6大件等。

24套件糖人贡包括“老寿星”1件、“天官”1件、“牌坊”1件、“宝塔”2件、“寿桃”2件、“石榴”2件、“狮子”2件、“八仙”各1件(计8件)、“酒壶”1件、“酒杯”4件;32件套糖人贡为在24套件的基础上再增加8件,即“香炉”1件、“蜡烛”2件、“盘龙柱”2件、“三鲜”一套(猪、公鸡、鲤鱼各一件);6大件为:“老寿星”或“王母娘娘”1件、大号“牌坊”1件、大号“宝塔”2件、大号“寿桃”2件。

19.烧纸(烧纸的传说)——本地丧祭烧的纸有两种:一种是叫“烧纸”,即六七寸左右的方块粗纸,烧前用阳间正在流通的真硬币或纸币在纸上拓一下,俗叫“打纸”,示意过版成“钱”,俗以为纸不用钱币拓,在阴间就不能当“钱”用;另一种叫“阴票”,过去是木版拓印的钞票状的“纸钱”,上有“天地银行”字样,面额仟、万、亿圆不等。烧这两种纸,都是为了给逝者送“钱”。

传说,蔡伦发明了造纸术,天下轰动,名利双收。蔡伦的嫂子见了眼红,逼使蔡伦的哥哥蔡莫学造纸,蔡莫未得要领就背着弟弟自己造起纸来,造出的纸又黑又粗,无人来买,堆积满屋。蔡伦的嫂子深感内疚,急火攻心突然死亡,蔡莫一气之下,就在妻子灵前烧起纸来,烧着烧着听见妻子在棺材里喊:“开门,开开门!”人们打开棺盖,蔡莫妻子坐了起来,嘴里还叨咕说:“阳间有钱通四海,阴间用纸做买卖。不是丈夫把纸烧,谁还肯放我回来。”

后来她逢人便说,我死了,小鬼把我送到阎王殿,阎王让我去受罪,在途中我丈夫烧了纸,送了钱,小鬼们就争抢起来,他们拿到了钱,就把我从地狱中放回来了。这样,蔡莫造的纸能在阴间当钱使的消息很快传开,原来堆积如山的纸就被抢购一空。蔡莫知道是妻子为了卖纸,特意装死,也没深怪于她。由此,丧家烧纸的习俗就流传下来,至今民间丧祭烧的还是较黑的粗糙纸,俗称“斗底纸”、“升底纸”。

20.祭奠(堂祭、棚祭和路祭)——祭奠又分为堂奠(祭)、棚奠(祭)和路奠(祭),称为“三奠”。

堂奠(祭):堂奠是逝者去世后至发丧的当天前,亲朋吊唁的一种形式,又称“吊唁”、“吊孝”。出嫁的女儿、重孝子的姥娘家、姑娘家等直系亲属必须在接信后立即前去吊唁,其间邻居、亲朋好友等也可前来吊唁。

此时吊唁不行大礼,男客站在灵棚内以手掩面哭叹几声,接着作揖磕一个头(如果是逝者长辈,不磕头),进丧屋安慰丧属、询问逝者逝前情况;女客则直接进丧屋掩面哭叹。

棚奠(祭):吊丧时,吊丧人要先到收吊礼的地方进行登记,在吊礼单上由登记人记下吊丧者的姓名、礼金数量、祭品名称等,然后由主持丧事的大老执安排。吊孝者如是亡者的长辈不用行礼与叩头,男性吊孝者按长幼辈依序进入灵棚,有几个不同的班辈,便排成几个横排。横排中,年岁大者在右,小者居左,不得混乱,由一位主祭人在前带领,行叩拜礼。

棚祭男以逝者的姥娘家人为主,女以逝者的娘家人为主。在这两家行大礼之前,吊孝者距丧家不远处应止步,待孝子、鼓乐前来接引供品,是为“恳供”,孝子由两人搀扶在来者前叩首,然后退步引供,直至丧棚。摆好贡品后待大老执吆唤:“请××庄×府贵客烧纸!”鸣炮奏乐,进行行大礼祭奠。

路奠(祭):路祭就十分简化了,等长子摔碎牢盆后,此时进行“路祭”,仍用旧礼并配以哀乐,一般都行三跪九叩,先由长子带全家家祭,再由有血缘关系和关系好的亲友分别行礼。

21.叩拜(行礼、三六九叩、二十四拜)——叩拜,是中华民族数千年来流传至今的一种隆重的礼仪方式,只有在祭祀、拜奠、拜寿、拜年等场合使用,其他场合是不随便使用的。叩拜礼仪,叩,即是磕头;拜,即是作揖。叩拜礼仪主要是两个动作:揖礼和跪礼。

揖礼:称为作揖。行礼人站立,脚跟并拢呈外八字形,两臂自然下垂,目平视;行礼时,腰弯曲向前,双手手指微屈,二食指、大拇指节靠拢,从膝下前合拢提起,腰慢慢直立,双手随之慢举与双眉平;稍停,再慢慢下落至脐部,双手分开贴裤腿缝。如此反复,可行多次。

跪礼:俗称“磕头”。行礼人双腿弯曲,双膝着地(称为跪),腰挺直,目平视,双手自然下垂;磕头时,双手手指伸开相向执地,腰弯曲,头磕向地面。每磕完一个头,腰直起如开始状,如此反复多次。

磕头是“神三鬼四”,即是对神灵、对活人连磕三个头,对死人连磕四个头。根据磕头和作揖的次数,分为一揖一叩、三揖五叩、三揖(六)九叩、懒三揖(六)九叩、九揖九叩、九揖十八叩、八拜大礼、十拜大礼、二十四拜大礼等。

丰、沛县对叩拜礼有规定,娘家侄、外甥、闺女婿等血脉至亲须行二十四拜大礼,其它直系晚辈行三揖(六)九叩礼,关系平常的行三揖(六)九叩,关系较远的行懒三揖(六)九叩。拜仁兄弟时须行八拜大礼;仁兄弟的祖父母、父母过寿或者去世,必须行二十四拜大礼。

一揖一叩:先作揖,接着顺势再磕一个头。过年的时候,拜年用此礼。

三揖(六)九叩:磕完一个头后,每次都站起来作揖后再跪下磕下一个,连续磕四个头;磕完四个,站起来向前走至供桌右前方跪下来敬香,敬好香不起身再磕一个;然后再起身回到原位,磕完一个头后,每次都站起来作揖后再跪下磕下一个,连续磕四个,总共是九个头。

懒三揖(六)九叩:磕完一个后不起身,跪直后直接再磕下一个,连续磕四个头;磕完四个,站起来向前走至供桌前作揖打躬敬香,敬完香作揖结束后不磕头;转身回到原位后,磕完一个后不起身,跪直后直接再磕下一个,连续磕四个。称为懒头。

二十四拜:二十四拜大致分为“剪子股”和“前七后八中九拜”两种,“剪子股”称为“懒二十四拜”;“前七后八中九拜”又称“文王二十四拜”,据说是周文王传下来的,是周礼,是正宗的大礼。这套礼仪短则十分钟,长则可以行一小时,一般是闺女婿和女方的娘家亲戚行此礼,也是祭祀、拜奠、拜寿的重头戏。

如果伴行礼的人群中有长辈,主行礼者须先转身向后面对众人弯腰作揖,然后转身面对供桌,大家一起作揖。伴行礼的人作揖后叩头跪直,主行礼者作揖后开始准备行礼。

最重要的是磕最后一个头的时候,要向后面的同伴打个招呼,大家一起磕头起身、行礼作揖。作揖后,大家以右手掩面嚎啕哭泣,哭喊着对逝者的称呼往自身的右前方走,进灵屋吊唁,至此礼成。

吊丧的人在行二十四拜的过程中,供桌两边会有“跪棚”的人陪祭,“跪棚”的人是逝者的侄子、孙子辈的男性亲属。从灵屋里吊唁结束出来后,行礼的人要在灵棚里再作一个揖(还有的是作一个罗圈揖),这是向大老执、供桌传香和跪棚等人的答谢礼,以示礼貌。这个揖,就是“最后一哆嗦”,连续作揖时,行礼者的手、脚、腿、胳膊、腰全身上下不停的在抖动,速度快了确实像人哆嗦的样子。

22.纸扎(种类、开光)——纸扎在民间的叫法不尽相同,比如糊纸、扎纸、罩子、扎纸活、扎作等等。纸扎的渊源是古代用于殉葬的俑人,古人奉逝者为神明,故称专门随葬而制作的器物为明器。早先的明器多取于陶、木、竹、瓦等材料,北宋后期,出现了以纸为原料的明器,到了明、清之后,那丧事中的纸扎,就成为必不可少的了。

人们用竹篾、芦苇、高梁杆扎成各种人或马、器皿的骨架,然后糊以色纸,饰以剪纸,为逝者焚烧。颜色有单色的、衬色的、结合涂绘的。有闺女的,闺女负责逝者的纸扎,没有闺女的就是儿子承担。

纸扎主要有纸马(逝者为男)、纸牛(逝者为女)、纸轿、吱吱小(童男)、吱吱妮(童女)、骨灰罩子、摇钱树、丫鬟、仆人、房子等,现在也有了冰箱、电视、空调、饮水机、别墅、沙发啥的。人活着的时候想要得到的东西,都可以扎成纸物,如聚宝盆、金山、银山等等,旧时认为人死后进入冥国,和在阳间生活是一模一样的,这些纸扎都会用火焚化,给逝者带到“阴间”享用。

如果逝者是双日子去世或者双日子埋的,必须糊个小纸棺,埋人的时候一起埋掉,以避免丧事成双。

民间对纸扎丧葬品是有说道的,扎制什么样的物器都有其内涵,代表一定意义的。在农村,如果是男性老人去世,其家人则要为他扎一匹白马。这是因为在过去,平日里只有有钱人或者是当官的才能骑上高头大马,普通百姓生前不能骑白马,死后其家人为其送上一匹高头大马,在奔赴黄泉的路上不仅省了脚力还显得挺威风。

如果是女性老人去世,其家人一定要为她扎一头黄牛。一是因为在广大农村的妇女生前每天总要做饭、洗衣,经常和水打交道,难免浪费了很多水,死后怕受到惩罚,让老黄牛帮她承担些责罚,帮她多喝些浑水;二是因为妇女去世以后,在奔赴黄泉的路上需要有一头黄牛陪伴,遇到河水时,牛能驮着逝者过河。

在焚烧之前要给扎好的纸马(牛)、吱吱小、吱吱妮开光,要用右手食指点所开光的部位,念到哪,点到哪。因习惯和口音相传不同,字音在各个村庄略有差异,不过都是表达对逝者的祝愿和祈禳纸马(牛)能发挥功用,为逝者服务。

为纸马开光前先念咒语:

老马识途赴阴城,日月无光眼睛明。

跨过刀山越火海,真魂坐马喜盈盈。

为纸牛开光前先念咒语:

老牛老牛听我说,阴冥路上草不多。

消灾消业喝脏水,稳驮妇人过阴河。

为纸马(牛)开光时念咒语(往肛门里塞八个金元宝):

开眼光,明亮亮;开耳光,灵音长;

开鼻光,草木香;开口光,吃草粮;

开蹄光,登云光;开尾光,金银放。

为纸扎的吱吱小、吱吱妮开光念咒语(或者念给死人开光的那一套说辞):

童子随手真得用,牵着宝马(神牛)赴幽冥。

鬼魅魍魉都让路,亡灵安稳魂不惊。

23.扬幡——扬幡也称“打幡”,幡有大幡、引魂幡、五彩缨子幡等多种。

大幡:高约丈余,分竖大门外左右侧,从上到下,装饰有白绫、白布或白纸扎制的朵花,幡顶立一仙鹤,取“驾鹤仙游”之意。

引魂幡:白纸花穗,杆顶有飘带,飘带数目有讲究,双亡为四条,一存一亡为三条;此幡立于棺前,送盘缠和出殡时,由长子长孙打幡,棺材入土后,与哀杖同插坟前。

五彩缨子幡:分另有重孙、玄孙执掌,每人一杆,这类花幡往往制作得十分艳丽,以炫耀人丁兴旺。

24.送盘缠(豁汤)——“送盘缠”,边里称“送三”,边外称“送盘缠”。是给亡人送坐骑和赶路的盘缠的,祈愿亡人的灵魂顺利升天,遇到难题可以“花钱”打通关节,不会被恶鬼欺负。

送盘缠时要在路上进行豁汤仪式,豁汤也称“点汤”,要由两个人用粗擀面杖抬着水桶,桶里盛着水,将倒头面倒进水桶里。走一步,用勺子舀一下豁在地上,一直泼到送盘缠的十字路口。意为亡魂备足粮食,以利长途奔赴西天;同时,也以此贿赂路中的孤魂孽鬼。

丰县、边里送盘缠的时间约在送葬前一天傍晚,方向西南,用萝卜或土豆大概七公分一段、中间挖空,用棉花碾成灯芯倒进豆油制成五个灯;另在一个碗里倒上豆油,放好用黄纸叠的小纸钱,小纸钱的个数与逝者年龄相同,沿途放在萝卜灯上点着后断续地丢在路边,民间相传此是为为逝者通往西天大道的路上照明用。把逝者生前曾经穿过的一件衣服塞在纸轿内,送至村外十字路口,用水环泼周围,以示财不外溢。把灯分别摆在东西南北中五个方位,将碗扔在中间敲碎,牛(马)、轿、纸钱、衣物一起焚烧。焚烧完毕,众亲属哭着走回家中。

边外送盘缠的时间在天黑前,带上纸扎的牛(马)、轿,1990年后有纸扎的房子、轿车、电视机等生活用品,把逝者生前曾经穿过的一件衣服塞在纸轿内,向着西北方向(以村和家的位置往西北),每人手拿一束香,作为路引,送至村外一个十字路口焚化,在路上祷念叮嘱逝者“少走高山、多走平原”等,同时要求牛鬼蛇神一律让道等送行语。

回族戴孝的规矩,回民下葬怎么处理尸身(6)

25.定穴位(成茔)——过去封建迷信时代,有钱的人家要请风水先生根据八卦的来龙去脉、相生相克之理,参照八卦太极图、四面八方三十六方位,判断善恶吉凶,选择“风水”好的“山向”,勾画出墓址,俗叫“勾穴地”、“定穴位”。

“定穴位”还要兼顾后来子孙的穴位、夫妻并埋、儿子为父母“挂脚”等事宜,一定要再三校正,不可冲了别人的坟或者被别人的坟克了,即看墓葬方位时,同一方位角度上的直线上不能有两座坟墓。但是“隔路如隔山,隔沟如隔海”,只要在同一块平地内不冲克就无妨了。

如果葬于祖茔(俗叫“老林”),穴位就好定,因为原先都是测定好的,稍加校正即可,新林地就不同了。事前,要请风水先生前来察看,定好向口,或是东南向,或是西北向;然后,依所定方向在正面楔入三个木橛,标明棺材的走向;三个橛必须避开前后插上四面小红旗,旗上分别写着“白马、青龙、剑、香”(或写青龙、朱雀、白虎、玄武),意为四方鬼魂作邻居;然后再烧些纸,摆上香案,敬告祖先,祭奠天地,行成莹礼,本地把这种仪式简称“成茔”。

26.破土——埋葬老人的地方称为“林”,开挖墓坑称为“打坑”,打坑前先行祭祖礼。孝子一揖后跪于祖坟前上香、奠酒、焚纸,一揖四叩首。执事曰:“林堂阴宅肃静,今天是××府(太)君仙逝大祭,安葬于祖茔侧,归茔之前,先告礼知,共安九泉,敢告。”第一铣土必须由逝者的长子孙(逝者为男)或娘家的晚辈男亲属(逝者为女)来挖,称为“破土”。

丰县、边里破土,由逝者的长子用大红活公鸡先在墓穴上画个长方形坑样,烧香焚纸,再用针刺破鸡冠在坟地上划一个“十”字,然后挖第一铣土,此后由众人挖坑;边外先放炮,然后长子挖第一铣土,其它由众人完成。大红公鸡就是“破土鸡”,只能拿到集市上卖掉,丧家不可以吃,认为吃了不祥。

27.坟墓埋法(向口、打墓)——棺材的“向口”是埋葬中的一件大事,常言道:把爹娘送到南北坑里,就算当儿子的尽完了孝心。“南北坑”是指“坟墓坑”,“正南正北的墓坑”世上只有包公墓是的,也叫“子午向”。无论皇帝还是官民,棺材的摆放多少都要有点斜度,这种斜度叫“向口”。不论过去现在,一般埋葬方法“由南迤东”或“东南向口”的较多,叫“正向”;但为了“赶风”,也有“埋向南迤西”或“西南”的,叫“偏西”;还有极少数埋成“东北向”或“西北向”叫“倒向、寒向”等。主墓确定以后,子孙们入老茔都要照样子埋葬。

凡是老茔地,一定要按照老茔的“向口”,不论埋在老茔的左侧或右侧,新老坟的距离为五尺。向前错出的标准是:老棺头要搭在新棺材尾,这叫“首尾相连”;翁不见媳,雁行排列,闪开神路。只有祖坟可用夹棺葬(所谓夹棺葬,指一夫多妻者,男居中,妻居两边),其子孙只能用排棺葬(所谓排棺葬,指一夫多妻者,男居内,妻全居外),因为俗语谓:“夹棺葬,人不旺”。

一个墓坑的“夫妻坟”,若先死了一个,挖墓坑时,要见老棺材为准;下葬放新棺材时,两棺材头要齐;两棺的距离是:材头之间为一竖脚﹙三、四寸﹚,材尾之间为一横脚﹙七、八寸﹚;家族墓格局主要有大昭穆(携子抱孙)和小昭穆(偕妻抱子)两种形式。

本地“打墓”还有许多讲究:

一是“阴阳”先生定好的穴位、钉好的木橛、划好的开挖线,任何人不得移动或修改。

二是打墓时间的长短,以灵柩在家停放时间的长短来决定。自“吉日”破土动工后,每天有人挖土,但必须在下葬前一日下午完工,不能提前,也不能拖后。如果灵柩停放时间短,很紧迫,那打墓人就得风雨不避,日夜去干,绝不能误了下葬时辰。

三是打墓人都是亲邻相帮,一般不雇用。

四是打墓人一日三餐,尽力款待。过去,每当吃饭孝子都要“以跪伴食,无命不起,直至食终”。如果时间紧迫,饭要送到墓地吃,送去的饭以食完不剩为好,万一剩了,就地掩埋,忌讳带回家中。现在,孝子“以跪伴食”的习俗已废止,但是,孝子必须每天去墓地给打墓的人敬烟倒茶,磕头示敬,吃饭时要给打墓人敬酒,这是绝不可少的礼仪。

28.发丧——《清.通礼》“役人举柩就载,设奠柩前,如祖奠礼,奉魂帛就灵车,置主椟于后,乃发引。”、“发引,曰,柩车启行也”。按《吾学录》:“挽柩车之索谓之引,古亦谓之拂,今以整匹的布为之,系于杠之两端,前属于,柩行,引布前导,故称‘发引’。”后来将棺灵置丧架上,上覆纸罩,横杠前后系有粗苘索,以代白布,重孝子牵引慢行,其余亲属也挽苘前进,又称“执拂”,俗称“发丧”。

发丧的时间一般安排在下午三、四点钟,棺材安放到一架由十六人抬或八人抬的“仪杠”上,出丧前(把棺材抬出房门),逝者的儿媳、女儿等要在灵前烧化纸钱。边里重孝子、族家还要到灵棚下祭拜,然后恳(请的意思、边里叫恳)护丧(抬棺材)的客护丧(即把棺材抬到门外大路上);边外直接请帮忙的人出丧。

发丧要看日子,边里发丧有长三天、短三天之说。

长三天,即逝者从死亡当天起至发丧当天止,时间多于三天,为长三天。原因是男躲二、五、八,女躲三、六、九;意思是逝者若为男性,发丧的日子不能是农历初二、初五、初八或十二、十五、十八、二十二、二十五、二十八;若逝者为女性,则应避开含有三、六、九的日子,因为躲避这样的忌日,发丧日期可多一天,谓之长三天。

短三天,即从死亡当天算起,半天、一小时甚至一分钟也算一天,即不到三整天,谓之短三天。边外视寄埋和出殡两种形式,少的三天,多的十余天,但也要请人看吉日吉时。

回族戴孝的规矩,回民下葬怎么处理尸身(7)

29.重丧日(杨公忌、百事忌、月忌)——《阴宅秘旨》曰,“重丧有人死,双棺立堂前”。也就是说,人在“重丧日”那天死了,那么这死人的家人必在一年之内又死一个,此为“重丧”也。如果碰到了不利发丧的日子,就要用纸扎成一个小棺材一起发丧,用来禳解。

“重丧日”确定方法如下:

正庚连七甲,二辛八乙当,

五丁十一癸,四丙十壬方,

三九逢戊日,六腊己重丧。

也就是说,正月庚日、七月甲日、二月辛日、八月乙日、四月丙日、十月壬日、五月丁日、十一月癸日、三月戊日、九月戊日、六月己日、腊月己日都是“重丧日”。

下葬日期,单日死双日埋、双日死单日埋,有的是统一单日埋,这些都是按照农历来的,讲究‘丧不成双’,在“重丧日”出殡和下葬先人尸骨同样犯“重丧”。

杨公忌日:又称为“杨公十三忌”,世传为唐代风水宗师杨筠松所订定;还有人说“杨公忌日”是纪念宋代抗辽名将杨家将一家的,杨家将杨老令公一直打胜仗,可总有几天老打败仗,后来总结出杨公忌日不能打仗,传到民间,这几天不能办大事;

最接地气的传说是古时有一户姓杨的人家有13个儿子,而他的邻居却没有儿子。于是,他常常在邻居面前摆出志得意满的样子。邻居很生气,就咒他:“不要嚣张显摆!生老病死各自有命,谁知道你的儿子就会长命百岁呢?”杨公仰天大笑:“哈哈!我有十三个儿子呢!即使碰上三灾六祸我也不怕!就算老天妒忌我,一个月收去我一个儿子,也会留一个儿子为我送终的!”没想到,真是事有凑巧,有一年发生了瘟疫,刚好又凑巧这年有闰月,杨公的儿子得了疫病,第一个儿子就死于正月十三那天。紧接着,儿子一个个都死去了。到了年关十二月,杨公的十三个儿子全部死掉,只剩下他自己,晚景十分凄凉。人们都说,杨公的遭遇全部都是应在他自己说的大话上。

这十三个“忌日”分别是正月十三、二月十一、三月初九、四月初七、五月初五、六月初三、七月初一、七月廿九、八月廿七、九月廿五、十月廿三、十一月廿一、十二月十九。

百事忌:

初五十四二十三,年年月月在人间。

从古至今有文字,口口相传不等闲。

无事游宕之社稷,李颜入宅丧三郎。

初五犯着家长死,十四逢之身自当。

行船落水遭官事,皆因遇到二十三。

月忌:就是每个月中固定的禁忌日,即每个月的初五、十四、二十三日这三天。

30.摔牢盆——待棺材移至大路上后,棺前置“牢盆”,重孝子及近亲属手持哀杖跪于香案前,长子孙手持影魂幡,跪于父亲之后。大老执高喊“前后平起——”,众人抬起棺材,牢盆由长子摔碎,父死用左手,母死用右手。如果长子已先去世,则由长孙摔,俗谓“小儿不赶长子孙”。因谁摔牢盆便意味着谁最有继承权,故本地乡民十分看重此仪式,如不合乎规矩风俗,这个牢盆是难摔的。

如果牢盆摔不碎,就意味着逝者带不去,在阴间要受穷挨饿的。牢盆摔得越碎,乡民就认为越吉利,第一次摔不碎,万不能抬起来再摔第二次,要由大老执用脚踩碎。如果趁无人注意时捡拾碎片渣子垫在自家的床脚,这是大吉大利的事情。

事先要把牢盆放在一块横砖上面,为何要用砖呢?据说可以避邪镇宅。把砖捡回来,放在大门影壁前,任何邪魔外祟不敢侵入。如果是年高、福寿双全的老人正常死亡,捡回摔盆用的砖,称为“借寿砖”,意为借用逝者的福寿。还有的说,用这块砖给小男孩压书,孩子将来一定是“一品文章锦绣成”,可望“三元及第”。若给女孩压活(刺绣、衣服、鞋帽之类的手工活),定会心灵手巧。

回族戴孝的规矩,回民下葬怎么处理尸身(8)

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