太极图推出河图的过程，与太极图推出洛书的过程相似，网络中和上面提到的书中都有说明，这里就不作细论了。只要知道河图是静态元空的数字表达示式就可以了，它代表的是圆满和生成。
由河图得出推论一：1、3、5、7、9为阳数；2、4、6、8、10为偶数；天数和为25，地数和为30。
由公理和第一定理推出第三定理：洛书
如何由元空图和阴阳图推出洛书，这方面的资料比较多如《河洛精蕴》、《藏山雷学》等，网络里早有人证明过，如通过太阳影子等，有兴趣的易友可以百度来一观，总之只要知道洛书是动态元空的一个数字表达式，代表的是一种动态平衡即可，它也是元空公理下的一个定理。
由洛书推导出推论一：纵横相加和为15，
由洛书推导出推论二：4、9、5、1、6相加和为25；2、7、5、3
8相加和为25，而由洛书推论一可知，25为天数主动。而通过自然界的事物的归纳总结，我们会发现能量的表现方式，是以螺旋方式出现的，大到宇宙，风暴之眼，中到人的头顶旋，人手指的螺纹，小到磁场，电子轨迹等等，这种表现与洛书所呈现的这种形状十分相似，故这种形状代表了能量的运动。
其实这些公理、定理每一本古书都在写都在说，只是没人将它们有条理的归纳而已。接下来，我会用这些东西来推导出玄空风水的理论结构。
第一步 从设计者的角度思考问题及画圈假设你是第一位玄空风水祖师，考虑到前人的所有风水理论都不理想，想要重新设计一套理论来指导风水墓葬，应该怎么入手？
现在掌握的基本知识就是上面的一条公理，数条定理。
如果是我的话，我会这么考虑，现在掌握的这套公理，是自洽的，是完美的，可以用它来发明一套逻辑严谨，完美的风水理论。
第一步做法：将我要做的山水放到公理之下，只有将其放在公理中，我才可以使用其中的定理来操作。怎么放？很简单，画个圈，将山水圈起来。圈多大？想多大就多大，想多小就多小，其大无外，其小无内，因为这是我的公理特性。
所以将元空图在现实里真实的想象成一个圈，将我们要考量的山水放在这个圈里来。圈的大小由山、水共同决定的，所以风水里有祖山、父母山，水口这些定义，它们的意义在于确定这个圈有多大。
元空图被真实的做为一个方法论运用了起来，用来界量山水格局的总量，然后我们会在这一个圈里来讨论它的内涵。而这就是元空图的真正作用。
为什么前人说观水口的时候以目尽处为准？这个目尽处的意思就是边界的意思，它的作用就是确定这个虚圈要画多大的重要依据。
说到这儿说句题外话，历代以来就没人发现圆这种用法吗？当然不是，中医里清代明医黄元御的圆运动理论，以及《黄氏圈论》，以及丹道家的一些书，它们都是将这个公理同时作为一个方法论来使用。可见这种用法其实一直都有人在使用。
第二步 来龙与去水的对照将山水圈到圆里，这只是第一步，第二步是将这两个不同东西区分开来。山为静，水为动，故一静一动两个事物。在圈中自然形成了太极图，这是由无极而成太极。于是我们可以在此使用太极图相关的定理来作为方法论。
从逻辑上来说，这里可能有人说山水总量是不同的，在这个圈里你就不是平衡和均匀的，你还怎么来作用呢？
这里需要说明的是，第一步画虚圈的目的就是在于单纯的将山水模型化，玄空玄空，将其化为玄化化空，将其理想化处理，然后以理想型的模型来处理整个山水的问题。这有点像我们现代科学里的数学建模。
所以在这个圈里，山水分出阴阳之后，需要我们将其确定下来，这个确定的方法，就是风水里的以水口定来龙，或是以龙定水口，龙与水是一对阴阳，要在圈中体现平衡，那么，它们的位置必然是对照关系。
知来龙方向，则知道水口在其对方；知水口方向，则可知来龙在其对照方向。
第三步 龙、山、向、水代表了能量的运动轨迹
如果风水只是以龙、水为方向安葬，我们就会看到上面这样，这不是活的，这是静态的，没有生气，它不能体现动态的气运行的轨迹，所以作为风水设计者，在将龙水分开之后，还需要进行立向操作。
立向的作用是在龙水阴阳确定的情况下，找到气运动的轨迹，乘生气。怎么乘？
