重阳节与茱萸的关系，最早在南北朝吴均《续齐楷记》里就有记载：汝南人桓景随费长房学道。一日，费长房对桓景说，九月九那天，你家将有大灾，唯一的破解办法是叫家人各做一个彩色的袋囊，里面装茱萸，佩戴身上，登高山，饮菊酒。九月初九这天，桓景一家人照此而行。傍晚回家一看，果然家中的鸡犬牛羊都已死亡，而全家人因外出，安然无恙。
古人把茱萸作为祭祀、佩饰、药用、避邪之物，形成茱萸风俗。晋代葛洪《西京杂记》曾记载，汉高祖刘邦的宠妃戚夫人于每年九月九日，头插茱萸，饮菊花酒，食蓬饵，出游欢宴。此习俗相传始于东汉，晋代成俗。至唐代就已经很普遍。农历九月九重阳节时，秋高气爽，正是茱萸成熟之时，所以古人或头插茱萸枝，或臂佩茱萸囊，登高畅游，并把重阳节称为登高节、茱萸节、茱萸会。
于是，茱萸“辟邪祈福，消祸求平安”的寓意便流传下来，人们还为其取了个雅号“辟邪翁”，在重阳节这一天插茱萸避难消灾；采摘它的枝叶，连果实用红布缝成一小囊，佩戴在身上；还有插在头上的，这大多是妇女和儿童。
除了王维的《九月九日忆山东兄弟》外，其它如杜甫的《九日蓝田崔氏庄》“明年此会知谁健？醉把茱萸仔细看。”三国魏曹植《浮萍篇》“茱萸自有芳，不若桂与兰。”还有“茱萸香堕，紫菊气，飘庭户，晚烟笼细雨。”（南唐李煜）“茱萸插鬓花宜寿，翡翠横钗舞作愁。漫说陶潜篱下醉，何曾得见此风流。（王昌龄）“茱萸赐朝士，难得一枝来。”（杜甫《九日齐山登高》）“莫恨黄花未吐，且教红粉相扶。酒阑不必看茱萸，俯仰人间今古。”（宋.苏轼）
到了清代，北方重阳节的习俗是把菊花枝叶贴在门窗上，“解除凶秽，以招吉祥”，这是头上簪菊的变俗。”到民国以后，茱萸风俗逐渐衰退，但民俗仍然保留着。
《本草纲目拾遗》记载吴茱萸有“*恶虫毒，牙齿虫匿”之功效。因为过了重阳节，就是十月小阳春，天气有一段时间回暖；而在重阳以前的一段时间内，秋雨潮湿，秋热也尚未退尽，衣物容易霉变。这段时间又是桂花盛开之时，所以中国民间又称之为“桂花蒸”。
但是在宋元之后，佩茱萸的习俗逐渐稀少罕见了。其变化的因由大概要从重阳习俗重心的潜移去理解。重阳在早期民众的时间生活中强调的是避邪消灾，随着人们生活状态的改善，百姓不仅关注现实生活，而且对未来生活给予了更多的期盼，祈求长生与延寿。所以“延寿客”（菊花）的地位最终盖过了“避邪翁”（茱萸）。
从重阳节的身插茱萸和饮菊花酒，联想到端午节的悬艾叶、饮雄黄酒的习俗，其实，端午节和重阳节，一是春夏交替，一是秋冬交替，都是疾病容易流行的时节。这也反映了我们祖先在实践生活中早就具备了预防疾病的科学思维。
每逢重阳节人人都要佩戴茱萸，成为古代的一种习俗。尤其是王维的《九月九日忆山东兄弟》这首诗，使得茱萸这种植物也随之声名显赫，成为重阳节的标志性植物。虽然插茱萸现在已经不流行了，但登高、饮菊花酒、吃重阳糕等习俗如今依然保留着。
以上我们说了这许多茱萸，而王维诗中的茱萸到底是哪一种呢？
一般来说应该就是指吴茱萸。因为吴茱萸有特殊的香气，芳香之物有驱邪避秽的作用，所以古人喜爱在一些节日中佩戴。而且吴茱萸与山茱萸的种属来源完全不同，吴茱萸为芸香科植物，而山茱萸为山茱萸科植物，在中医药学上，吴茱萸与山茱萸的功效也相差甚远。
至于为何要登高？除了道家文化的影响，宋代博物学家方勺给出过解释：九九极阳，阳极转阴，登高为调阴转阳也。《易经》中把“六”定为阴数，把“九”定为阳数，九月九日，日月并阳，两九相重，故曰重阳，也叫重九。又因“九九”与“久久”同音，在中原人的传统观念中，双九寓意生命长久、健康长寿，所以后来人们把重阳节又叫老人节。
重阳节，早在战国时期就已经形成，自魏晋重阳气氛日渐浓郁，到了唐代被正式定为民间的节日，此后历朝历代沿袭至今。春秋战国时，屈原在《远游》中写道：“集重阳入帝宫兮，造旬始而观清都”。三国时曹丕在《九日与钟繇书》中说：“岁往月来，忽复九月九日。九为阳数，而日月并应，俗嘉其名，以为宜于长久，故以享宴高会。”晋代陶渊明在《九日闲居》诗序文中说：“余闲居，爱重九之名。秋菊盈园，而持醪靡由，空服九华，寄怀于言。”——注意，这里同时提到菊花和酒，说明在魏晋时期，重阳日已有了饮酒、赏菊的习俗。至明代，九月重阳，皇宫上下要一起吃花糕以庆贺，皇帝要亲自到万岁山登高，以畅秋志，此风俗一直流传到清代。
《九月九日忆山东兄弟》是王维的名作，题目中的“山东”并非指我们山东省，而这个“山”也指的是华山。作者是蒲州（今山西永济）人，蒲州在华山东面，所以称故乡的兄弟为“山东兄弟”。现今“山西省”“山东省”行政概念之由来，而这里的“山”指的是太行山。因为山西省在太行山的西面，山东省在太行山的东面，二省因此得名。
王维年少时与胞弟王缙离开家乡蒲州到西京长安和东都洛阳客游，由于他的诗歌久负盛名，成为当时达官贵人的座上清客，这使得他有机会接触到上层社会，对世态炎凉的生活有着深刻的认识，时间久了便产生了深深的厌倦。十七岁那年的重阳节，胞弟也回蒲州了，一种难以排遣的孤独感和思乡之情在心中引燃，于是写下了这首千古绝唱的诗作，道出了游子的思乡怀亲之情。
独在异乡为异客，
每逢佳节倍思亲。
遥知兄弟登高处，
遍插茱萸少一人。
我们再多说点王维吧，尽管人们都不陌生。
王维号摩诘居士，祖籍山西祁县。于武则天长安元年（701年）出生在蒲州（今山西永济），幼年聪慧过人，才华早显。唐玄宗开元三年（715年）14岁少年的王维离家赴京城，期望得到达官贵人的举荐。由于能写一手好诗，工于书画，而且还有音乐天赋，所以一至京城便立即成为京城王公贵族的座上客。
唐玄宗开元九年（721年）王维20岁时中进士第，为太乐丞。历官右拾遗、监察御史、河西节度使判官。天宝年间，拜吏部郎中、给事中。
天宝十五载（756年），王维55岁，仍任给事中。六月，安禄山叛军陷潼关，随之攻入长安，唐玄宗仓皇逃往四川，王维被俘。被俘后，他曾吃药取痢，假称患病，以逃避麻烦。但因其诗名太大，安禄山派人迎接他到洛阳，拘禁于菩提寺，硬委之以给事中。有历史书曰，称之为“伪职”。
至德二载（757年）九、十月，唐军相继收复长安、洛阳，王维与其他官员均被收系狱中，随后押到长安。这些人按律当死，但因他被俘时曾作《凝碧池》抒发亡国之痛和思念朝廷之情，又因其弟刑部侍郎王缙平叛有功，并且请求削籍为兄赎罪，王维才得以宽宥，降为太子中允。这个职位为太子属官，当时属于正五品下。其职责是佐左庶子掌侍从赞相，驳正启奏，总司经典、膳药等事。晚年居蓝田辋川，过着亦官亦隐的优游生活。
历史上就王维任伪职一事，我是这样看：当年安禄山造反，自建新朝，为何就不行？天下也不是你李家一人之天下，别人为何就不能造反，推翻之前的腐朽统治呢。况且当年王维也是不得已而为之，身不由己，这没有什么不光彩。就如同西汉王莽改制建立新朝一样，历代的改朝换代不也大致如此吗。说什么“伪职”？这又不是外邦侵略而建立的政权；说什么“篡汉”？天下也不是你刘家之天下，改换姓王又有何不可呢！
