说回到“闰”字，其造字应为象形加会意——“门”为象形，“王”为会意。
“门”中有“王”，即有“斧”。“斧斤”，为古时主要工具。《说文》云：“斤，斫木斧也。”门中有斧，即“斧削”“斧正”，则门开阖得以“滑润”也。
这应该是“闰”造字之初的本义。“潤”是后起之分化字，而“闰”就主要用于“闰月”之“闰”了。
“闰月”，是正常年份十二个月的额外之月。于是，“闰”又引申有了“非正规”或“不正”之含义。
汉代有“闰位”一词。《汉书.王莽传.赞》曰：“紫色蛙声，余分闰位，圣王之驱除云尔。”紫色，是间色；蛙声，属邪音。服虔说：“言莽不得正王之命，如岁月之余分为闰也。”
再后来，“闰”又引申出“变化”之义，如“闰宫闰徵”，为“变宫变徵”之另外说法。
为何说许慎对“闰”的解释，亦有一定道理？
不在于“告朔”“王在门中”，而在于“敬授人时”与王权之联系。
《尚书.尧典》曰：“帝命羲和，敬授人时。”
《尧典》里，帝尧，是天帝的象征；所命“羲和”，就是后来所说的“伏羲”与“女娲”；“羲和”之下还有四个大臣，分管春夏秋冬，即统帅四方之“四神”。“羲和”按照帝尧指令，确定了人间的季节和时间，即所谓“敬授人时”。
《尧典》，承载了上古先民对时空统一的认知，也代表着最早的“君权神授”“君权天授”之王权政治的理念。
发生于新石器时期的农业革命，是以当时的人们对天文的了解、观测为重要基础的。而掌握观象授时、制定历法的，一定是部落首领之上的统治者，这是天文知识与人间政治的最直接的关联。
《周髀算经》云：“知地者智，知天者圣。”
《易.系辞上》曰：“是故天生神物，圣人则之；天地变化，圣人效之；天垂象，见吉凶，圣人象之”。
“置闰”，是调整人间历法与太阳运行产生的“岁差”之策，只有当时统治者才可能决定如何“置闰”。
正是在这个意义上，“闰”与手握“斧头”，即权力的君王，产生了直接联系。
有意思的是，古时中有“閠（run）”字。《诗经.秦风.小戎》云：“言念君子，其温如玉”，由此有了“温润如玉”的成语。“閠”，当为“闰”之异体字，但也证实了“闰”之本义，确为“圆润”或“使圆润”，“滑润”或“使滑润”。
