中国民俗学会秘书长、北大教授高丙中说：“江陵端午祭其实与我们的端午节不是一回事，韩国的端午祭实际上是由舞蹈、萨满祭祀、民间艺术展示等内容构成，这与中国人吃粽子、划龙舟、纪念屈原是两回事，惟一的相同点是时间框架，都是在中国的端午节期间举行。”
但显然，网友们对于这样的“宽广胸襟”并不买账，并借用名言进行嘲讽。
“这不是我们无能，而是敌人太狡猾！”
明明是我们输了，为什么还要找那么多理由来维护自己的脸面？
既然这样的文化遗产是全人类共同的财富，那为何总有“某国”去抢着申报呢？
难道“江陵端午祭”与“端午节”仅仅因为活动内容不同，就能代表两者之间毫无关联？
围绕着这些问题，网上掀起新一轮的争论。
这样的争论，究竟谁有理？
想要解答这个问题，就得先弄清楚“端午节”与“端午祭”。
总的来说，韩国的“端午祭”是由中国的“端午节”演变而来的，算是一种发展之延续。
这一点，韩国的许多机构也都予以承认。
在韩国申报“端午祭”的文本中，也有这么一句话：“端午节原本是中国的节日，传到韩国已经有1500多年。”
两者之间存在着必然渊源，这是毋庸置疑的。
然而经过漫长岁月洗礼，“端午节”与“端午祭”在表现形式上，的确是有了很大不同。
其一，是时间上的差异。
中国端午节是农历五月初五，韩国的“端午祭”则是前后持续一个多月。
其二，是祭祀的对象不同。
韩国“端午祭”的最主要活动，是祭祀地方保护神，包括大关岭山神金庾信、大关岭国师城隍神梵日国师等。
其三，是内容形式上的不同。
我们是赛龙舟、插艾、吃粽子等，韩国“端午祭”则是祭祀、乐舞比赛、投壶、摔跤、打秋千、棋王比赛、庙会等。
这也就使得，“端午祭”具备了一定的“文化独立性”。
因此，韩国在对“江陵端午祭”进行申报时，就刻意回避了本源问题，重点突出他们的“文化独立性”，并特别强调了“端午祭”各项活动与纪念方式的与众不同。
如此，就为“端午祭”的成功申遗提供了保障。
