关于神话，美国的马克-罗思科在《艺术家的真实》一书中谈得十分的深入，其实他谈的是西方古典艺术与神话的关联，我们知道的西方古典时代的艺术，大多与神话有关，题材总是与神话联系在一起，成为西方艺术家的主打作品题材，往往伟大的作品会与神话统一，融合，至少沾亲带故的，中国的神话其实亦是十分的奇特而浪漫，有某种伟大之处，象夸父逐日的故事，充满悲壮而有激情，为光明而敢于牺牲的精神成为一个民族潜在的性格特质，但中国的历史十分的悠远，有些所谓的神话其实是帝王家族史的神话化，这是因为唯物主义在中国的泛滥造成历史的缩短，实际上那是真实的历史史诗化与神话化，与西方飘渺虚无的神话完全的不同，所以中国的古代某朝比如唐朝与其上古的历史在时间上相对于我们更为接近，而且没有现代的唯物主义的左式泛滥所出现的心理污染，因为古代的人们相信那是真实的历史而非神话，同样的中国古代的艺术家所图的题材更多是生活化世俗化的而非西方艺术家那般的神话化，象我们唐朝的作品以人物而言就是表现宫庭贵妇的生活，现实而有情趣，虽然与下层人民远离一点，但并不与世俗现实生活相远离，以神话题材来为自己的艺术实践增添色彩，不过西方的神话与世俗的分离最终发生在文艺复兴之后，或者文艺复兴是最后的神话化艺术实践，西方的艺术家在现代浪潮中不断地远离神话而进入生活与世俗的层面，另一方面生活中的艺术家同时会进入新的神话创造，或者以具象世俗的视觉感受来表现自己的抽象与哲理的沉思与对人类与世界来去的思索。库尔贝《世界的起源》便是这样的情形下创造出来的。
库尔贝是现实主义的艺术家（注意与中国文革时现实主义完全是两码事），或者他是对于神话化的反动，与安格尔的优美而有点神话意味的倾向十分的相左，库尔贝的描绘对象其实就是生活中平常的人物，现实而世俗，仿佛如我们身边的人，当然他并非幅幅作品只是描绘普通生活中的对象，有时，会神话化，其实是对世俗生活的神话化，象他的《画室》在人物安排上就有这种精粹典型意味，与文艺复兴前的古典主义的神话题材作品完全的不同，他是新的神话式创造，用现实的人体形象来表现哲理的思索与意味，所以并不是当时观者能够轻易理解与欣赏的，因此他的艺术活动常常被误解或者被压抑，甚至因此失去官方展示的机会，《画室》有这种状态。
