诗无达诂，是中国古典诗歌理论体系中的一个重要理论基础，此语出自汉代武帝时期大儒董仲舒的著作《春秋繁露·精华》。有关这一典出的话，董仲舒是这样说的：“《诗》无达诂，《易》无达占，《春秋》无达辞”。这里所说的“诗”、“易”、“春秋”这三部书，都是儒家鼻祖孔子亲自编著的经典教科书《诗经》、《易经》和《春秋》。
孔子著述过的这些著作，由于孔门弟子的不同师传，到了秦汉之际已经可以说是流派纷呈的一种局面。因此，就某一句，某一段，不同的师传都有不同的学说依据，也都各有各的一些道理，同时又都不是无懈可击的。所以董仲舒说“《诗》无达诂、《易》无达占，《春秋》无达辞”也是对儒家经典学说并非众口一词的客观描述。
例如《诗经》就有鲁、齐、韩、毛四大学派。而这句话巨大的历史意义，我倒认为，恰恰是因为他看到了一个规律：不论是文学还是哲学历史，我们的接受方式是没有区别的。也就是说，文艺作品可以“无达诂”，而哲学也可以“无达占”历史可以“无达辞”。这实际上就是发现了“欣赏型思维”的存在。
但奇怪的是，董仲舒的三句话，只有“诗无达诂”这一句是尽人皆知影响深远的，其它两句反而很少被人提及。
这又是什么道理呢？原来，中国的儒家文化当中，诗教是最为普遍的一种文化教育。譬如说，古代儿童从接受启蒙教育的那一刻起就已经从《诗经》这部经典开始了。学诗，写诗，赏诗，谈诗，研究诗文化，几乎成为知识分子文化生活的重要组成部分。所以，“诗无达诂”一句里的“诗”本来指的是《诗经》，却逐渐被演化为泛指一切诗歌作品，甚至也包括一切艺术作品了。董仲舒本来描述《诗经》学派林立，句无定解的本意被演化成了“诗歌作品的欣赏是没有一致答案的”这样一个基本诗学理论了。所以，关于“诗无达诂”的诗学理论，也成为古代诗歌理论家的一个基本常识。
但是，由于古代的整个诗学体系，即创作与欣赏还不是一个科学的理论体系，那么“诗无达诂”这个对诗歌创作欣赏都具有重要意义的思想，就深刻地制约了创作与欣赏的科学发展。
“诗无达诂”的基本精神认为：诗歌没有完全一致的解释，而且因人因时而异，故往往以“仁者见仁智者见智”似了非了的所谓“差异性”就这么搁置下来了。古代的这个诗学理论，可以说达到了一个认识论上的非常高度。第一，它发现了诗歌欣赏具有鲜明的主观性，第二，他包容了创作诗歌作品的自由性和欣赏的自由性。中国这样早就发现了诗歌欣赏和创作的深刻性，这是世界历文化史上的一个奇迹。事实也证明：诗歌作品创作出来以后，不同的人的确会有不同的理解和感受，甚至有完全相反的感受，这都是非常客观正常的现象。因此中国的语言里面，就有许许多多是诗歌的词语，这些词语往往完全与诗歌本来的意思无关。
