拉祜族是我国西南边疆一个古老的民族，主要居住在云南省澜沧江拉祜族自治县、孟连傣族拉祜族佤族自治县、双江拉祜族佤族布朗族傣族自治县，思茅、临沧地区及西双版纳等地。在长期的历史发展中形成的拉祜族文化孕育出了优良的幼儿家庭教育习俗和经验，也对优良传统文化的传承与发展起着深刻的作用。
言行禁忌背后的胎儿期保育经验
在拉祜族神话中，对于男女双性共同组成家庭繁育后代的描述始终是一个重要命题。一些具有神话特征的习俗背后蕴含着拉祜族对人类生命繁衍的认识，并形成了拉祜族对幼小后代独具特色的家庭保育习惯。
胎儿期是生命形成和发展的重要阶段，幼儿在胎儿时期获得恰当的保育和养护对其一生的发展都具有重要意义，而家庭对胎儿的保育和养护则往往是通过对孕妇的照料体现的。
拉祜族育龄妇女遵循各种言行禁忌。比如不能吃兔肉，以免未来生下兔唇的孩子；因为秧鸡在下蛋时会昏迷，所以妇女也不能吃秧鸡肉，否则生孩子时会昏迷；新婚夫妇忌用有缺口的碗， 否则生下的子女也会缺嘴；等等。从上述妊娠前禁忌就能感受到拉祜族对幼儿平安出生、健康成长的热切期盼。
拉祜族的保育经验在对孕妇的言行限制上也有所体现。如孕妇不得参与狩猎活动，甚至连她的丈夫也不得上山打猎或触摸雷管一类的物品，认为如果进山狩猎，会打不中，即使打中了也会给自己的孩子带来伤害，导致胎儿畸形等。这些减少孕妇及其家人外出的言行禁忌，虽然大多带有迷信的色彩，但在客观程度上保障了孕妇的安全，也就相应保护了胎儿的健康，具有一定的合理之处。
带有人文特征的婴幼儿保育习俗
新生命的出生标志着幼儿作为一个真正的个体而真实存在，为了促进婴儿的顺利出生和健康成长，拉祜族乡民在新生儿护理方面也形成了一些特定的家庭禁忌和习俗。
一系列习俗体现着对新生命的重视与期盼。新生儿降生时，接生的老人会按新生儿的性别吟唱不同的祝福词。为男孩唱的祝词是：“雅八代，雅八代，快长，快大，快快成人，做你阿爸的好助手，拉弓、射弩、捕兽，除害护卫寨子。抬锄、使耙，开天辟地种庄稼。”为女孩唱的祝词是：“雅米代，雅米代，快长，快大，快快成人，做阿妈的好帮手。脚勤手快，家里活计样样做；砍柴下地，还会纺纱织布做新衣。”这些祝福词充分反映了拉祜族家庭期盼幼儿健康成长、长大后能掌握劳动技能、为家族繁荣和民族经济发展作贡献的愿望。
拉祜族家庭对新生儿的祝福，还体现在对子女胎衣的处理上。拉祜族认为包裹着婴儿来到人世间的“衣袍”与婴儿有着千丝万缕的联系，必须妥善保管，否则会影响婴儿的安危。因此，按照男左女右的习惯，人们会把新生儿的“衣袍”放在家中门槛或母亲床下的坑里，反映了拉祜族群对婴儿健康成长的期盼。
拉祜族没有重男轻女或重女轻男的观念，无论生男生女都要*鸡庆贺。男孩出生时宰*母鸡，女孩出生时宰*公鸡。在拉祜族的习惯心理中，一则盼“花生”，今年生女（男），下次生男（女）；二则老人把新生命的诞生与新一代人的繁衍相联系，认为这样才利于孩子成人后容易择偶。在庆贺过程中千万不可*错鸡，否则就要影响到新一代将来成家立业和家庭生活的顺利。
通过命名为子女祈福。在拉祜族创世史诗《牡帕密帕》中，厄莎创万物后，希望拉祜族后人男的强悍，女的娴静而美丽，就为哥哥取名扎迪，为妹妹取名娜迪。扎迪和娜迪是拉祜族祖先，他们历尽千辛万苦，生下了12 个儿女，所以“12” 被公认为拉祜族社会的吉利数字。因此拉祜族后人多以扎、娜代表性别，为婴儿的命名也安排在出生后第12天，届时拉祜族魔巴会为婴儿吟唱祝福，以期得到厄莎及祖先的保佑，祈盼婴孩顺利长大。
拉祜族人通常寓希望于名字中，寄托了父母对子女的长相、体格的心愿。除了常以婴儿出生日期所代表的属相为名之外，父母还会为孩子起名“扎嗨”“娜嗨”，希望子女能快快长大，体格健壮；若取好了名，孩子还是多病瘦弱，老人就要带婴儿进深山，拜祈巨石为干爹，然后以“石”为孩子取名，男孩叫扎石，女孩叫石妹，以寄托盼望孩子健康成长的心愿。
不管是保育习俗，还是婴儿命名，都蕴含着拉祜族父母对幼儿身体健康、茁壮成长的殷殷期望，反映了拉祜族家庭对新生命的重视，为幼儿的健康成长提供了有益的人文支持，是幼儿家庭教育的重要组成部分。
优秀文化在幼儿家庭教育中得到传承
在日常生产劳动和生活等社会实践活动中，拉祜族社会形成了一套相对完整的道德准则和行为要求，并常以谚语、箴言等形式通过家庭教育向后代传延。
人际交往的行为规范。在家庭中，家长就常将多年日常生活中总结出来的做人道理当作生活的常识传授给幼小的家庭成员。
拉祜族民间广泛流行着“太阳月亮是老人最先看见，最老的人是懂得道理最多的人”的古训，老人在拉祜族中备受尊崇。因此，父母从小就会教育儿童要尊敬老人，传承孝道。拉祜族要求幼儿在老人说话时，不能打断，也不能走开；见老人要让路、让座；在老人面前不说脏话、丑话等。除此之外，民间传说《无良心的爹娘》《瘿袋三姑娘》等也向幼儿传授了赡养父母的道德意识。
拉祜族父母或老人常常以“饭不熟不吃，话不真不讲”“乱放箭易伤人，乱说话害死人”等谚语告诫儿童要从小重诚实、讲真话、守信誉；还常以《无毛小鸟的故事》《狗和麂子》《竹鸡和斑鸠》等儿童寓言故事谴责欺骗狡诈和忘恩负义行为，从而帮助幼儿树立辨别是非对错、懂得感恩的道德观念。
做人要谦虚谨慎，不要骄傲自大，是拉祜族不变的道德准则。父母常用“硬人会碰石，硬木会蛀虫”告诫幼儿做人要谦虚谨慎，不要自以为是、胡作非为，这样的人总是要吃亏的。除此之外，还引导儿童做人要像路边的秧草蓬，经得起千人踩、万人踏。凡事讲宽容、忍耐、谦让，不要斤斤计较，这样对他人、自己都有利。
这些蕴含在拉祜族传统民间文化中的道德准则和行为规范，对家庭成员从小诚实做人具有重要的教化作用，成为支撑民族发展的根基和动力。
各民族友好往来的传统。拉祜族地处封闭偏僻的高山险谷，且长期与汉族、佤族、哈尼族、彝族、回族等民族相邻相依，所以成人们都非常重视与周边民族的友好往来，常常在生产生活、商业贸易等方面互帮互助。例如，通往外寨的路是否通畅，常被视为是民族间关系亲疏的标志。因此，拉祜族首领每年都要组织全寨各户去进行平整、修补和加固通往外寨的道路、桥梁或者要卡。拉祜族除了实行族内通婚外，也允许与邻寨的其他民族通婚。这些成人社会已形成的和谐关系和交往言行均对拉祜族幼儿的人际交往观念产生潜移默化的榜样影响。
人与自然和谐相处的习俗。由于拉祜族的经济活动主要以农业、畜牧、狩猎等依靠大自然的生存方式而开展，所以在长期的生产生活中，拉祜族社会逐渐形成了与自然和谐相处的优良传统，并将这些习俗规则通过家庭教育完成了代际间的传承。
在拉祜族村寨里，人们普遍具有极其重视并自觉维护周围生态环境的原生共识。对于村寨共同崇拜敬祭的神山、神树和大家共有的林木、水源、坟地，任何人都不得破坏，不能随便砍伐村寨周围的水源林和生态林，如果有违抗者，就要受到村规寨约的处罚，或罚款或罚修路，还有被罚栽一定数量的树苗。这些人尽皆知的寨规不仅给村民们营造了清新健康的生存环境，也在客观上保护了大自然，并成为拉祜族人从小就必须学习的重要家教内容。
崇尚劳动的美德。由于拉祜族生活环境相对艰苦，所以人们都非常崇尚劳动。用自己的双手去创造幸福生活，是拉祜族民间极其重视的美德。在拉祜族民众眼里，勤奋劳动是保障生活、生存的重要技能，是每个人都应该具备的能力。因此，有关劳动的技能、知识传授是拉祜族家庭教育的重要组成部分。
在家中村寨里，长辈们常会讲“好好吃苦，仓满囤箩满”“饿了讨吃不害羞，偷吃骗吃才害羞”“只有饿死冻死的，没有苦死累死的”“勤劳致富”“劳动光荣”等谚语箴言，以教导子女从小热爱劳动。孩子们从小也愿意帮助家庭做一些力所能及的家务活，如拾柴、看护弟妹等，有五六岁就随兄姐到地里薅草、拾谷穗的，也有七八岁就跟父母上山采茶的。正是因为一代又一代拉祜族人对劳动教育从小重视并注重教化，才帮助族群和社会能度过艰难岁月，走到今天。
寓教于乐的歌舞熏陶。歌舞是拉祜族文化重要的组成部分，从孩提时代开始，拉祜族幼儿就已经开始接受家庭对本民族歌舞的传统教育。比如娃娃在襁褓里听着母亲的《亚诺嘎》（催眠曲）入睡；童年随父母兄姐在月夜下火塘边聆听老人吟唱神话；还有儿童玩耍时独唱或齐唱节奏欢快的儿歌；等等。拉祜族幼儿正是在这些民族音乐、舞蹈传统文化耳濡目染的熏陶中长大，可以直接通过这些乐舞表达自己内心的情感。
同时，歌舞文化不只是拉祜族幼儿表达情感的途径，也是拉祜族幼儿学习母语的重要方式。历史上拉祜族没有文字，其民间文化大多通过口头的形式流传。无论是田间劳作，还是农闲时节，无论是节日祭祀，还是婚丧嫁娶，家庭的成人们通过这些蕴含着拉祜族母语的韵律歌舞，为其幼儿感受民族的语言文化营造了最初的环境氛围，从而保证了本族语言文化代际传承的顺利完成。
在拉祜族家庭中，通过父母在日常生产生活中的口传身授，幼儿感知并习得了人与人交往的伦理规范、人与自然和谐共处的规则，并在游戏般的家庭劳动和娱乐过程中形成了朴实、勤劳的乐观性格。尽管拉祜族富有特色的家庭教育习俗传统不可避免地带有某些主观臆测，但不可否认，其中也有许多值得保留并不断传承的宝贵经验。在有形有感有效铸牢中华民族共同体意识的新时代，我们要正确看待拉祜族抚育幼儿的家庭教育文化传统，取其精华，去其糟粕，相互借鉴幼儿家庭教育的经验，相互交流值得传承的优秀文化。
（作者丁湘系中央民族大学副教授，邢一含系中央民族大学教育学院研究生）（《中国民族教育》2022年第10期）
作者：丁湘 邢一含
