不知从何时开始，在现在社会中流行一股“躺平风”。所谓的“躺平一族”，即面对生活压力、职场竞争、家庭关系等一系列问题时，主动选择走向边缘，用消极的方式应对一切。
我们先不讨论躺平到底是对是错，单单就这样对生活消极的态度，肯定是不可取的。
然而，有不少“躺平青年”却振振有词，把魏晋的“竹林七贤”，与“田园派”代表诗人陶渊明奉为“躺平始祖”，想以此达到心灵上的某一种慰藉。
那么，著名田园诗人、文学家陶渊明，他是否如今天的“躺平青年”一样，打着归隐田园的旗号，真的就躺平不起了呢？
这个问题的答案需要一分为二来看待。陶渊明是否主动躺平，与他所处的时代还有家庭背景有着直接关联。
翻开史书我们不难发现，魏晋南北朝时期（特别是东晋南朝）隐士辈出。仅《陈书》的记载统计，这一时代就共有隐士89人次（实际数字远不止于此）。
这些隐士多隐居在幽美的山林之中（主要集中分布在寻阳、会稽、建康及其周边地区），不事生产、屡拒功名，整日醉生梦死，通过作品抒发心中情怀，尤以“竹林七贤”、陶渊明最为出名。
譬如，1600年前陶渊明笔下的“世外桃源”，至今仍是我们憧憬的乌托邦，成为中国人长久以来的精神家园，导致都市年轻人越来越向往“陶渊明式”的田园生活。
雨天、田地、花草等等代表着乡村气息的物件，让疲惫的年轻人找到了些许精神慰藉。
纵观陶渊明的一生，从家道中落，流落他乡，再到前后五次入仕，直至最终归于田园，其生平履历不可谓不精彩。
但是，结合时代背景，陶渊明似乎不能完全算作“主动躺平”。导致他最后弃官不做，归隐田园的诱因，无非是以下四个大方面。
一、遁世——少无适俗韵，性本爱丘山
陶渊明家族的发迹，应当源于他的曾祖父陶侃。陶渊明祖父陶范受到其父亲影响，聪敏好学，最后官至太守。
然而，因受到门阀士族打压，到了陶渊明父亲那一辈家道已然中落，陶渊明就是在这样的条件下出生的。
按照当时的门第标准，陶渊明只能算作寒素士人。虽有一定政治资源和家族背景，但与真正的门阀士族相比，还是不值一提。
因出生和社会环境无法选择，陶渊明长大成人后遭到社会排斥，形成了自我独立的人格。
“少无适俗韵，性本爱丘山俗”意思就是陶渊明不适应当时的社会环境。一来源于身份地位不匹配；二来是思想上受到儒家影响。
陶渊明仍然存有经世济民理想，这与当时清谈玄理的社会氛围形成了背道而驰的局面。
久而久之，陶渊明产生了强烈的遁世需求，最为理想的一条途径就是归隐山林。
