文·段宏刚
“隐士”实际上就是缔造了“隐逸文化”的士人，隐逸文化兴盛于魏晋南北朝时期，是中国古代独有的文化现象，跟当时的社会背景和人文环境息息相关。厌倦仕途、崇尚自然、潜心问道，是隐逸文化的主要特征。
“士人”在古代属于精英阶层，是对书生或知识分子的统称，他们自小接触四书五经六艺，钻研儒道之学，摆弄琴棋书画，不但学识渊博，并且有思想有见地有抱负，是中国传统文化的缔造者、传承者和发扬者。
隐逸文化跟世俗文化完全相反，如果说世俗文化是以追求功名利禄与荣华富贵为一生的最大目标，那么，隐逸文化则是主动逃离这些，隐居到人迹罕至的地方去避开世俗生活的烦扰，与山川自然为伴，每日粗茶淡饭，享受内心的平和与宁静。
从本质来讲，隐逸文化具有“看破红尘”的意味，跟僧道出家修行并没有多少区别。只不过，僧道大多有自己的门派，归属于某个寺庙，在寺庙制定的规章制度下，每天按部就班地吃斋念佛。而隐士更像是自由职业者，不从属于任何寺庙，他们每天的修行完全靠个人的自觉，选择修行的地方也十分简陋。
历史上，姜子牙、伯夷、叔齐、诸葛亮、建安七子、陶渊明、卢藏用、王维、吕洞宾、王重阳、丘处机、高鹤年，等等，都是大名鼎鼎的隐士。
正是这些人的存在，让隐逸文化世世代代延续下来，直至今日，影响了许多人的人生观。
时至今日，国内形成了两大隐士聚集地，一个是陕西西安之南的终南山，另一个则是湖北十堰的武当山，尤其是终南山附近，足足有5000多名隐士在这里修行。
不论是古代隐士还是现代隐士，人们选择归隐的原因大同小异，归纳下来，主要有四种。
其一，保持人格独立，不愿同流合污之人。
这类人始终怀抱一颗“修齐治平”的心，属于真正的隐士，他们选择归隐不是最终的人生目的，而是通过归隐来调整好自己的状态，丰富好自己的才识，对社会贡献更多的能量。
在这些人身上，“穷则独善其身，达则兼济天下”才是内心最真实的想法，并不完全是活在自我世界里对世事不闻不问，当天下苍生受苦受难时，他们会挺身而出给予帮助，而这些行为恰恰是延续了士人的精神人格，跟传统文化并没有产生割裂。
但是，现代隐士里边，这类人几乎消失了。
其二，被现实生活打击后，看破红尘的人。
这类人里边，无非就是在官场、情场、商场失意的人，要么是亲人亡故，感到人生失去了希望，只好躲进深山老林来逃避现实生活，希望借助修行把自己的状态调整过来。
然而，许多人日复一日地修行，逐渐习惯了粗茶淡饭、悠然自得的生活后，反而变得清心寡欲，对物质生活的追求越来越淡漠，就索性长期留下来不在出山，一些人最终很有可能变成真正的隐士。
其三，幻想着走“终南捷径”的人。
这类人身上笼罩有神秘光环，他们有一定学识和技能，并且能说会道，跟世俗社会的人没有两样，只不过是居住环境不同罢了。
这些人往往有自己的生财之道，头上常常顶着“世外高人”的光环，要么略懂国学，通过夸夸其谈的口才把自己的学问放大，受到一些机构乃至学校的青睐，被重金邀请去讲学、授课，很容易唬住人，而被贴上“国学大师”的封号。
一些人则有一定的书法、绘画基础，通过自我宣传和吹捧，很容易打动一些金主用高价收藏他们的作品。
随着一传十十传百，这类人最终会名利双收，过上相当滋润的生活，在社会上混迹的书画家根本没办法跟他们相比。
第四种，没有主见，觉得隐居好玩，想体验隐士生活的人。
盲目跟风想体验隐居的人，总体来说，在隐士群体里的比例很少，这类人往往心理比较脆弱，在现实生活里受到了一点委屈，就大老远跑来体验隐居。当他们体验一阵，觉得隐居非常枯燥无聊，就索性离开。
