郑道昭不信佛教，他信道教。他喜欢炼气化丹，在莱州大基山依东、西、南、北、中虚设“青烟寺”、“白云堂”、“宋阳台”、“玄灵宫”、“中明坛”等用于做炼气之处，他在山上刻上了很多书法，还做了一首《于莱城东十里与诸门徒登青阳岭太基山上四面及中嵿扫石置仙坛诗》的诗，也刻在了石壁上。
清朝人为什么提出南北书风？，因为清朝人看到了一个事实，即南朝从隶、楷、行、唐楷等一个体系。他们就在想，我们能不能发展成一个完整的、像南派书风的样子，也做一个完整的体系出来呢！当时的书法到了唐楷，宋朝人已经没法玩了。宋朝人在玩尚意了，到明朝更没得玩了，所以到清朝，清朝人挺聪明的，提出了重振魏碑。
他们要找宗啊！这一找就找到了郑道昭这里，郑道昭就成了北派书圣。不过话说回来，郑道昭虽然书法造诣精深，南王北郑，但在史*载他擅长书法的史料却很少。据统计，郑道昭的碑铭现存有40余种，而魏碑在全国不到200种，能称流派的大概只有10家。郑道昭的碑铭，无论从数量还是艺术造诣来讲，都是群龙之首。这些碑刻主要集中在山东的青州、平度、莱州等地。云峰刻石中比较著名的有天柱山的《郑文公上碑》，云峰山的《郑文公下碑》、《论经书诗》、《观海童诗》，玲珑山的《白驹谷题名》等，《郑文公碑》是唯一与镇江大字之祖《瘗鹤铭》相抗的
太和十九年（495年），郑道昭随孝文帝拓跋宏南征，在悬瓠(今河南汝南)君臣酒酣作歌，孝文帝首先歌曰：“白日光天兮无不曜，江左一隅独未照。”郑道昭的和歌是：“皇风一鼓兮九地匝，戴日依天清六和。”孝文帝十分开心，立即升任郑道昭为中书侍郎，转通直散骑常侍。
郑道昭的父亲郑羲，性贪而吝，多受贿赂，名声不佳。他去世后，孝文帝赐谥号“文灵”，博闻多见谓之“文”，不勤成名谓之“灵”，可见这“灵”字若用在谥号中，并不是个好词，说明孝文帝对郑羲的意见，还是蛮大的。郑道昭也不敢在孝文帝面前为父抗争，他知道孝文帝说一不二的脾气。
后来，郑道昭当了光州刺史。当时，民间有私谥，孝文帝又死了，他想，何不也为父亲加一私谥呢？郑道昭就加了一个“文”。并为父亲撰写了碑文，碑文内容自然是溢美之辞，他在天柱山上，找了一处山崖刻了上去。稍后，他又在云峰山下发现一处更好的山石，一不做二不休，他又任性地将碑文重书重刻了一通。于是，留下了两通《郑文公碑》，前者被称为“上碑”，后者则被称为“下碑”。
本文作者卢秀辉先生作品
《郑文公碑》，它是摩崖石刻，和一般的石碑不一样。
郑道昭的书法特点是：方圆并用，方中见圆，圆中见方。或体方而用圆，或用方而体圆。正锋用笔，大起大落，起落转折，处处着实。侧锋取势，忽而平铺，锋芒外耀，尽显筋骨内含，结体宽博，笔力雄强。
郑道昭（？—516年），字僖伯，河南荥阳（今郑州荥阳）人。为光州刺史，转青州刺史。后复入为秘书监。
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