《画继》中关于神宗好熙笔的记载，辽宁图书馆藏宋刻原本。
神宗曾写过一首诗：“每虔夕惕心，忘意遵遗业。顾予不武资，何以成戎捷？”在这首诗里，神宗提醒自己，要时刻不忘完成太祖遗志，收复汉唐旧疆，实现一统天下的宏愿。但打仗没有钱，怎么打得了胜仗呢！要论诗的水平，这首诗简直就是以文为诗的典型，太过直白，确实不怎么样。但有此志向，在宋代的皇帝中实属难得，不过要继承太祖收复汉唐旧疆的遗志，就要去开疆拓土，而打仗是很花钱的，“顾予不武资，何以成戎捷？”这句可翻译为“要不是我为武备存够了钱，国家又怎么可能打胜仗呢！”
神宗把每年收上来的金银财宝分库收藏，每一个库房就用这首五言绝句的一个字命名，就可以齐集二十库的财宝，那就可以为开疆拓土累积到足够的军费了，他用这样的方式来激励自己好好存钱，可谓在“诗坛”别开生面了。
山水世界的隐喻
可见，神宗的兴致乃在风雅之外，而他独于郭熙的画爱不释手，显然是郭熙的山水，有深得圣心之处。山水画在中国古代虽然历史悠久，但真正登堂入室，正是在宋代。随着文人士大夫的崛起，山水画从宗教主题的装饰性背景中独立出来，获得了无与伦比的主体地位。对士大夫而言，“林泉之志，烟霞之侣，梦寐在焉”，“山林之乐”是士大夫自相标榜的套话，可是真要远离繁华的都市，抛下朝堂权势的纷争，骨子里就对功名利禄十分热衷的士大夫们，也只能是说说而已，真能放下的又有几人——“相逢尽道休官好，林下何曾见一人！”山水画的出现，完全满足了士大夫，“不下堂筵，坐穷泉壑”的小心思，文人们喜欢山水画的本意，说得再高雅，其实也不过如此。
《宋风成韵：宋代社会的文艺生活》，黄博，浙江大学出版社，2023年7月。
但郭熙对山水画的理解，却更上层楼，他不但看到了士大夫的林泉之乐，更洞悉了山水之外的风景——大自然的布局中蕴藏着人世间的政治秩序。郭熙和他的儿子郭思在合著的宋代山水画理论代表作《林泉高致》中写道：“大山堂堂，为众山之主，所以分布以次冈阜林壑，为远近大小之宗主也。其象若大君赫然当阳，而百辟奔走朝会。”在这种山水布局理念中，大山喻指皇帝，群山代表群臣，以自然界的井然有序规范人伦关系的君臣结构，试图把君臣政治秩序的俗套掩映于林泉高雅的山水风韵之中。而《早春图》的全景布局，就很好地体现了《林泉高致》中的君臣理念。
《林泉高致》郭思辑，杨无锐编著，天津人民出版社，2018年4月。
画中耸入天际的那座大山，无疑代表神宗。郭熙最得圣心的地方，我以为还是画面下方增添的一点小情趣：画家将整个画面的下方打造成一处溪岸，右侧的岸边是一对打渔父子，左侧的水边泊着一艘小船，有一个村妇正挑着鱼篮走下来，岸上舞动着树枝戏耍的小孩在一位老婆婆的带领下，正在等着村妇从外归来。画里最下方反映的恰恰是君臣政治生活中最底层老百姓的日常，画面下方的两侧，一边是父子劳作，一边是婆媳分工，一家人过着自给自足的简单生活。
《早春图》上溪岸边的打渔父子。
这个温馨的画面，尽管只占到了整幅画中极小的比例，却是画龙点睛之笔。下方溪岸的画面和上方的群山之间，虽是两个世界，却又和谐统一。渔夫家庭的生活看似很难与千峰群山发生联系，就如庙堂之上的君臣并不会与市井小民混杂在一起一样。但庙堂的好坏，决定着市井的兴衰，渔夫一家的幸福生活，正是对明君贤臣最大的肯定。如何能让神宗不喜欢呢！
快意事做不得一件
事实上，能让神宗感到快乐的事情并不多，郭熙的山水是成本最低的一种。
神宗当上皇帝的时候还不到二十岁，在位十九年，死时离满三十八岁都还差两个月。但传世的“宋神宗御容像”中的神宗，看起来明显比他的实际年龄要大很多。众所周知，神宗这个皇帝当得并不顺心，他一心想着变法图强，在他的支持下，才有“十一世纪中国最伟大的改革家”王安石。不过，改革最大的压力承受者，不是王安石，而是神宗自己。因为王安石面对反对变法的阻力和压力，可以辞职，但神宗的这个皇帝的工作却是没法一言不合就躺平不*。神宗时代，随着宋代士大夫政治的成熟，皇帝的权力在理论上虽然至高无上，但在实际的工作中却处处受制，用神宗自己的话说是“快意事做不得一件”。
