游神期间，伴驾顺天圣母（陈靖姑）的「仙女」们。
境社的维护需要专人专项，如今的做法通常是从神明下辖的村庄中抽选人手，成立委员会和专项基金，共同操持本境的神俗活动，花销和结余项目向村民定期公示。这份工作算不得简单，一年到头大小事务不断，除去神诞和固定的法事外，重中之重，便是游神。
所谓游神，是将平日供奉在庙宇中的神明塑像请出来，在本境领地上行走巡游的盛大活动，人们通过举办这样的游行为来年一整年驱除邪祟，祈求平安，是一种极其具有地域性的区域性节日。福建各境社的绕境日主要集中在每年正月，前几年受新冠影响，许多地区的游神活动都被叫停，今年春节便顺理成章地迎来了井喷式的神俗场景大爆发。
整个八闽地区的神明都出动了。抬在轿子上的诸位老爷娘娘，被少年们挺着（钻进神将的偶体中，作为神脚，代替神明在地上走，叫做「挺神将」）、奔跑在队伍前头的七爷八爷和马夫，持宫灯的仙女，伴驾的龙……迎神开道的烟火炮竹连月不熄，在福建上空结出硝石气味的霾壳。
戏台在神明的对面，中间条凳上坐满来看戏的村民。
这等大型嘉年华我自然不肯错过，正月起便在福州市区和周边城市见缝插针地流窜，混在村民之中探头探脑，倒还真叫我捡到两场游神来看，一场在正月十二，福州的古胜东境游神；一场则是正月十五，漳州的银塘村游神。
古胜东境位于福州仓山，此地供奉都统爷、康乂王及顺天圣母三位主神，但神像都好好儿地待在庙宇里，负责游神绕境的却是隔壁村的古胜正境。近年来村子里人口迁移变动，新的居民涌入，关于活动的规矩和细节也渐渐口径不一，众口难调，年年吵得不可开交，未免邻居们真的离了心，索性一致决定不再游神，只是捐助香油钱，请隔壁村的游神队伍也来巡绕本境土地，毕竟两边的神明其实是一样的。
但自家庙子里的神明千万冷落不得，从长乐请来的泰山剧团足足唱了一整天的闽剧，由日场演到夜场，就在神像对面的戏台上。演员人人身上佩戴收音话筒，台侧音响调至最大声：酬神演出，第一要紧的就是声音必须大，否则天上的神明听不清楚可怎么办呢？
小银塘社的旗帜，当中有王氏徽记。
银塘村的游神更加盛大隆重，全村家家户户均派出人丁参与，多至两三千人。全因境神实际上是本境居民老祖宗的缘故。这里几乎人人都姓王，自称闽王王审知的后代，是结在同一棵巨树上的果子。境神老爷就是自家祖先，游起来也比其他境社多了一层亲切，他们将之后袭爵的几位闽王依着次序，二世公、三世公这样叫着，游神的日子也得请上肩舆轿辇，被子子孙孙喜气洋洋抬着，一同绕境巡游去。
是日清早，全村老少倾巢而出，人流分为两股，涌向前方的为此还专门成立了「弄璋组」，名单贴在村中大礼堂近旁公示 —— 只有家里生了男丁的男人，才有资格抬神像。他们组成许多小队，负责抬「老爷像」、游龙队（老爷的坐骑）、举旗子、举火把、挺神将、操大喇叭站上皮卡车斗调度指挥全员。
游神分早晚场，早场一般不会有妇女参与，因为她们得忙着正午 12 点的「谢天公」，即祭祖礼。全村主妇都得在大空地上摆出自家的八仙桌进行祭拜，这个时候万万不能露穷，四季瓜果、山珍海味、咸粿甜糕，样样不能缺，没有满满当当层层叠叠，新一年祖宗分出来的福运或许就要打上折扣。
红龟粿，又称红龟糕，客家称之红粄或红印粄。闽东、闽南及广东潮州等客家地区的节庆祭祀食品。© Joceline Lor
过去谢天公的八仙桌上，各种糕粿是祭品的大头，譬如红龟粿。这是一种扁圆的糯米点心，红皮，表面覆盖粿印拓出来的花纹，看着像只小红龟。得先将浸泡过后的糯米研磨成米浆，再攥尽水分，取余下的细糯米粉加入红花米搅拌成红色做粿皮，包好各式馅料之后，用粿印压成龟形，一粒粒拿蕉叶托着，上大灶蒸成弹糯熟红的粿。福州人则会做米时或米斋，福州话念作「zeì」，那是一种白色的扁圆形糯米点心，内馅包甜糯米粒或者甜萝卜丝，也是用蕉叶箬叶托着上锅蒸熟。可见糯米确乎是一种沟通两界的食物，在神俗事务中地位昭昭。
如今糯米的地位正在遭受新世界的冲击，繁琐事务逐渐被简化，当年轻人开始成为民俗活动的参与者，一切都在加速演进。就拿八仙桌来说，现在已经不必每家每户抬桌出门，村里牵头在空地摆上统一的大桌，几家人共用一张桌子就成，贡品也变得五花八门起来，糕粿做着麻烦不要紧，自有那些夹带零食，在牺牲边上堆垛虾条、薯条、士力架的，据说台湾地区正流行请神明吃肯德基全家桶呢！
像大西洋上群集洄游的沙丁鱼群，忙完早场，村人又卷涌向村礼堂用餐。此等动员全境居民生产力的大事，家家户户倾巢而出，自然没人有精力再去准备午饭，于是每年的正月十五，银塘村都会出现几百上千人共同露天吃自助餐的奇景。
