唐代此风更盛，《旧唐书·懿德太子传》记载懿德太子李重润被武则天杖*。唐中宗复辟帝位后追封为太子，“为聘国子监丞裴粹亡女为冥婚与之合葬。”“随葬于乾陵。”
《旧唐书·萧至忠传》还记载韦庶人为其亡弟追赠汝南王，“与至忠亡女为冥婚合葬。”后来韦皇后事败被贬为庶人，萧至忠又掘墓开棺，将女儿灵柩拉回。结了冥婚又离婚，虽然迫于形势所逼，也算是奇闻一桩。
《旧唐书·建宁王传》记载建宁王李琰死，唐代宗登基后，追念李琰死非其罪，谥封为承天皇帝，并聘兴信公主第十四女张氏结为冥婚。
《古今合璧事类备要·婚仪篇》辑录五代婚仪说，五代唐明宗时，刘岳为太常卿。唐明宗“见郑馀庆所为《书仪》，有起复冥婚之制。”唐明宗感叹道：儒教要隆孝悌而厚风俗，婚姻乃是吉礼，“用于死者可乎？”乃下诏让刘岳从《书仪》中删掉。
由此可见冥婚之制在五代更为风行，居然有人在著作中专门论述冥婚礼仪。尽管唐明宗下诏让刘岳把冥婚从《书仪》中删去，但是，却无法把这种风俗一下子从民间删除。
到宋代康与之著《昨梦录》详细记录了当时的冥婚习俗，“北俗，男女当嫁娶，未婚而死者，两家命媒互求之，谓之鬼媒人”。
这种合婚祭祀还要看男女阴魂是否高兴愿意，在坟前并排设两座招魂幡，幡长一尺余立于座后。在未祭奠之前丽幅垂直不动。祭奠毕祝请男女相就，犹如合卺。“其相喜者，则二幡微动，以至相合。”
宋代举这种冥婚之时，还要考虑到对死去的子女阴魂教育问题，如果是男女年幼或未受过教育，男方家属找一个已死的先生，书其姓名，予以推荐，使阴魂再受教育。女家则制作各种冥器及保姆、丫鬟婢女等。看了这些记载不能不令人感叹天下父母心。
到明清时，冥婚之风仍在演进，像明代陆容撰《菽园杂记》云：“山西石州风俗，凡男子未娶而死，其父母俟乡人有女死，必求以配之。议婚定纳币率如生者。(合)葬日，亦复宴会亲戚。女死，父母欲为赘婿，礼亦如之。”
可见当时世人迷信阴世间鬼魂的生活，与阳世活人相同，所以冥婚婚礼仪式一切犹如活人一样，婚姻大礼，均不马虎。
清代梁绍壬《两般秋雨庵随笔》记述清代就更甚了，“今俗男女，已聘未婚而死者，女或抱主成亲，男或迎柩归葬。此虽俗情，亦有礼仪。”
这种冥婚已不是两位死去的男女结婚，而是活人与死人结婚。一种是活着的未婚妻抱着死去的未婚夫神主灵位完成结婚仪式，成婚以后，可怜的妇女就得为亡夫守寡一世，每日独对青灯黄昏。
生不能洞房花烛同枕共寝，死才能同穴而葬骨殖相亲。这种“抱主成婚”的陋俗在封建社会伦理节烈观的影响下，直到清末民初还存在。因女子一抱灵位成亲就成了已嫁之女，不能改嫁，守一辈子活寡，所以民间又把这种守寡方式称“望门寡”。
男子娶死女“迎枢归葬”，比女子还要稍强一些。一则是可以再娶妾。但是，迎娶的女子亡灵可入祖茔与宗族祠堂，男子死后还要合葬，承认是原配。二则，娶亡灵女子往往女方都有一份丰厚的嫁妆。
所以，娶女子亡灵为妻者往往有两种情况，一种是原来订有婚约以礼迎娶归葬祖茔以示不忘旧约。二是家贫无力娶妻，娶女子亡灵可安慰父母在天之灵，同时又获得一份嫁资。而婿家祖先牌位上列上她的名字，可以享受他们子孙的供奉和香火祭祀。
