如卢纶的诗句《题念济寺晕上人院》：“虚空闻偈夜，清净雨花朝。”以及方*诗句：“花朝连郭雾，雪夜隔湖镜。”
到了一代女皇武则天称帝后，因她极爱百花，便在每年的花朝节这一天，命宫娥们采集百花，和谷米捣碎以后，蒸制成百花糕赏赐群臣。这种馥郁又别致的美味百花糕，很快便在坊间流行开来。
自武则天之后，一年一度的花朝节，便成了宫廷内外都十分重视的节日。
至于花神的由来，则取自我国的古老神话，传说曾有一位主宰万物生长的女神，名曰女夷，号花姑，《淮南子·天文训》曰：“女夷鼓歌，以司天和，以长百谷禽兽草木。”
在古代的神话体系以及古书典籍中，花神作为一位极具神秘气息与古典美感的女神明，“出镜率”是非常高的。
我们在许多的神话仙侠类影视剧中，经常都会见到翩若惊鸿、出尘脱俗的花神降世，比如《传说》、《香蜜沉沉烬如霜》、《花神绛妃》等等。
那么，“花神”究竟是如何一路演化而来的呢？
原来，随着道教的逐渐兴起与宣扬，加上民间传说的种种渲染与补缀，植物神女夷被演化为道教女仙魏夫人的弟子，成了神仙道化思想体系中的一个象征符号。
明人冯应京在《月令广义·岁令一》中记载：“女夷为花神，乃魏夫人之弟子。花姑亦为花神。”明代陈懋仁《庶物异名疏》中亦有记载。
据传，南岳夫人魏华存（生卒年：252------334，晋代任城人，女道士上清派第一代太师，又称紫虚元君、魏夫人）的弟子女夷，以擅莳花草扬名于世，传说南岳夫人得道成仙之后，弟子女夷也随之升天，被尊为花神，负责掌管天下名花异草。
唐代以来，因传说花神亦有掌管人间生育之神力，民间便逐渐形成了祭祀花神的节日，意以纪念百花的生日为主，又意祈求子嗣绵延，花开连枝。
到了北宋时期，花朝节又增添了许多既有趣又有意义的内容，人们在花朝节当天会栽花种树，采摘野菜，祭祀花神，占卜五谷之象等。
北宋朱熹《次秀野韵》诗云：“便赋新诗留野客，更倾芳酒酹花神。”
关于花神，民间流传有许许多多的逸闻典故。
- 明代冯梦龙精简整理的《太平广记钞》中有这样一段记载：“唐代天宝年间，有位叫崔玄微的名士，他因爱花成痴而远近遐闻。某年二月半的一夜，崔玄微正在园中赏花，花神幻作美丽的女子入其花园，请求他的庇护。
崔玄微按照女子的指点，在彩帛上绘以日月星辰，待封姨（风神）欲吹落枝头繁花前，将彩帛覆在花枝之上，之后狂风大作时，因为彩帛的护持，枝头繁花全都安然无恙。花神感念崔玄微的恩德，遂以奇花异草，助他韶年永驻。”
- 冯梦龙所作的《醒世恒言·灌园叟晚逢仙女》也有一传说云：一位老花农秋先爱花若痴，他不仅精心的莳弄花田，还常常虔心祭祀花神。
后来他被纨绔子弟张委欺侮，花神便一力佑护秋先，上天奏闻天帝，为他伸张正义，终于惩治了恶霸张委。此后，秋先断绝人间烟火，只日饵百花，不久后便升天成仙去了。
从这两则花神的典故中，从对正义与邪恶的评判中不难看出，其中虽然杂糅了佛教“唯谈玄论道，问因果报应”的思想认知，以及道教常常宣讲的“福祸无门，唯人所召”思想的痕迹。
却也借花神之名，肯定了女子本身的能力，虽然部分宣扬了神仙道化思想，却也体现了冯梦龙倡导和注重个性解放的浪漫主义思想特质。
