认知，很简单，就是具备看清楚规则和看穿真相的能力。
规则，来源于人类历史上无数不同的权力体，他们用之以形成管理和监督手段。真相，则是隐藏在规则后面的权力体最终要达成的目的。
要做到这两点，并不容易，因为，历史太过悠久，更迭太过繁复，障眼法也确实多，但是，有一点是共通的，就是一切的规则也好、文化也罢，其中都能找到规训和惩罚这两种东西。
不得不说，人类历史的发展，基本都是在规训与惩罚中逐步前进的。法国著名思想家米歇尔·福柯，在《规训与惩罚》一书中，就把惩罚权力的历史分为了三个阶段：
第一个阶段：中世纪末和“旧制度”时期作为王权武器的酷刑。
第二个阶段：18世纪末，包括法国大革命时期人道主义的“再现”式惩罚。
第三个阶段：19世纪开始，使用现代规训技术的监狱和普遍化的监视。
因人类的私欲是相通的，因此，这种规训和惩罚的模式，大致也是差不多。
认知开悟的标志之一，必须是了然世间规则。
所谓世间规则，就是不同生产力条件下，所能达到的分配规则，以及为辅助这种规则的通行，所产生的意识形态。
可以说，大部分的主流意识形态，都是规训而来的。既然是规训，就是有一方倡导，并通过一定的手段，强化到另一方，并成为某种行为意识的指令。比如清一代对朱注版四书五经的推崇，与读书人的奴性是从哪里来的，大概也是有历史性关联的。
之所以说春秋战国是礼崩乐坏的时期，是因为周一代的权力体系崩坏了，才有所谓的与之匹配的礼乐崩毁。而春秋战国之所以能百家争鸣，智慧纷呈，就是因为没有一个稳定的强大的有规训和惩罚体系的权力体在那里。
在没有强悍的规训与惩罚的环境里，人的自由度达到空前，思想极度活跃，才能有各种可能的生音。
毕竟孔子被鲁国驱逐了，还能周游列国去讲他的大道。
不明白这个世间法，就相当于一个人没有了最后的落脚点，无论在世道上混成什么样，他仍然是芸芸众生，顶多就是个投机分子，或者是幸运吃到了时代的红利。但是，这种功业，大概率长久不得，毕竟时代在变，规则就得跟着变。
因此，认知开悟，其实是对世间法的清醒觉悟。
只有自己觉到了，悟到了，那才是真正的认知。要不然，就是以讹传讹，照样是被规训的那一个。
认识了世间法，就算是初得“世间道”。得“道”，而能“用”，便是开悟。
有人说《道德经》看懂了，也没啥用。没关系，毕竟历史上研究《道德经》的人真是多如牛毛，不乏大家名人。说《道德经》是养生的有，说帝王学的有，说营销学的有。其实这些都不用管。只要知道《道德经》，是要求读懂的人，一定要能“用”，这才是根本。
用，是什么？
就是把真理用到实践上，并促成积极的结果。如果不知“用”，那就只能算是思想的巨人，比如历史上无数的隐士，他们悟道了，但是没有入世为用，这就是只得了道。
之所以说，道家是既可以出世又可以入世，就是讲究“体”与“用”并重。而不似儒家，是非得要入世的。说白了，后来的儒家，就是被规训出来的。被规训得越深，很大程度上，奴性就越重。
只有懂得“用”，才能真正进入“以出世的心，做入世的功业”的境界。
老子说“洼则盈”，才能“是以上得地而民知富，上失地而民知贫。”只有老百姓有地有饭吃，过上了富足的生活，那么，有外敌来侵犯的时候，老百姓会第一时间一起起来对抗外敌。
就像大夫栾枝对晋文公说：“地广而不平，人将平之；财聚而不散，人将争之。”是一样的道理。
也就是说，得道之人，懂得“用”，那就不需要太多的规训和惩罚了，也不会被更多地规训到丧失思考能力。
袁世凯的第二个儿子袁克文有一句诗，写得很好，“山泉绕屋知深浅”。
本意是劝袁世凯不要去做皇帝，毕竟天时地利人和都不行。
只是世人多贪嗔，袁世凯终究也不是人家评价的如曹操一般的行径，终究与曹操差了好多个等级。
毕竟，能够吟出“白骨露於野，千里无鸡鸣”的人，始终是入了世道，而又有觉悟的人。
