立志应该对于大家来说是老生常谈的话题。比如俗语说：“功崇惟志，业广惟勤。”、“树无根不长，人无志不立。”、“立志而无恒，终身志不成。”。这些谆谆教导之言无一例外地强调立志的重要性。
而在我们的生活中，做事更多的可能依靠我们的三分钟的热度。不知道大家有没有这个经历，某天突然发现自己身体发福，又看到身边人锻炼后的身材，受此刺激之下，我们便会在心里暗暗下决心去健身。于是，健身视频也收藏了，健身卡也有了，健身器材也备全了，但是经过一段时间后，我们的决心便随着时间慢慢消逝，只留下自我麻醉的解释和健身器材的一身灰尘。或许这也就是为什么，先贤们总是如此告诫后人，志不立，天下无可成之事了。
其实，对于阳明心学而言，我一直觉得学习它是没有任何门槛的。阳明先生也说：“人人皆可为圣人”。随着我的学习，慢慢发现越是没有门槛的事情，它往往有最高的门槛。为何如此说，不知道你有没有发现，历史上想要成贤成圣之人是多如牛毛，但为何最终达成所愿的凤毛麟角。难道是个人资质的问题吗？
曾国藩可是出了名的资质平平，相传背书时，也是被梁上君子鄙视过。但是，却不妨碍他成为历史上的半个圣人。曾国藩曾说：“士人第一要有志，第二要有识，第三要有恒。”因而，在曾国藩成圣的路上，立志是不可或缺的首要品质。再看看阳明先生的成长历程，你会发现他从小就有超乎常人之志向，12岁的他就反问老师：“何为人生第一等事。”。老师先是一懵，后又回答：“惟读书登第耳。”阳明摇着他稚嫩的脑袋说：“人生第一等事是要做圣贤。”何谓圣贤，立功立德立言为圣贤，为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平是为圣贤。由此看来，阳明心学最高的门槛之一，就是立志。
或许我们皆是平凡之人，根本就不想有圣贤之志向。但是不止圣贤之事，世事皆是如此，若我们一生无志，那么我们终如水上浮萍，四处飘荡，不知所终。若是有志，那么它就像黑夜航行里的一盏明灯，始终照亮着我们前进的方向。
经受科举一生折磨的蒲松龄，七十二岁依然致力于科举，虽是一生穷困潦倒，但是凭借《聊斋志异》享誉海外。他最著名的自我激励的名言：“有志者，事竟成，破釜沉舟，百二秦关终属楚；苦心人，天不负，卧薪尝胆，三千越甲可吞吴。”，可谓是响彻古今。
以上都是自己粗浅的见解，若是有误，还请见谅。
下面我们进行一些阳明心学的分享，希望我们大家都能有所领悟。
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【原文】：
问立志。
先生曰:“只念念要存天理，即是立志。能不忘乎此，久则自然心中凝聚，犹道家所谓‘结圣胎’也。此天理之念常存，驯至于美大圣神，亦只从此一念存养扩充去耳。”
【译文】
陆澄询问立志的事。
先生说:“只要念念不忘保养天理，就是立志了。能不忘记做到这一点，时间长了自然而然心思就凝聚在天理上，就像道家所说的‘结圣胎’那样。时时刻刻心中不忘天理，渐渐达到精美、宏大、神圣的境界，也只是从这一念不断丰富、保养、弘扬的结果。
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【原文】：
侃问:“专涵养而不务讲求，将认欲作理，则如之何?”
先生曰:“人须是知学。讲求亦只是涵养，不讲求只是涵养之志不切。”日:“何谓知学?”
曰:“且道为何而学?学个甚?”
曰:“尝闻先生教，学是学存天理。心之本体即是天理，体认天理，只要自心地无私意。”
曰:“如此则只须克去私意便是，又愁甚理欲不明?”
曰:“正恐这些私意认不真。”
曰:“总是志未切。志切，目视、耳听皆在此，安有认不真的道理?‘是非之心，人皆有之’，不假外求。讲求亦只是体当自心所见，不成去心外别有个见。’
【译文】
薛侃问:“只注重存养本心，而不注重学习研究，就会把私欲看成天理，该怎么办?”
先生说:“人应该知道学习，学习研究也就是存养本心。不学习研究就是存养天性的志向不坚定。”
薛侃问:“怎么样叫知道学习呢?
先生说:“你先说说为什么要学，学什么?”
薛侃回答说:“曾经听先生的教诲，学就是存养天理。心的本体就是天理，体认天理，只要自己心中无私欲就行了。”
先生说:“这样说来，只要克服私欲就行了，还怕什么不明白天理、私欲呢?”
薛侃说:“就怕认不清楚这些私欲。’
先生说:“还是志向不坚定迫切，如果志向坚定了，眼看耳听，都集中在天理上。哪有什么认不清的道理?辨别是非的能力，人人与生俱来，不要到心外去寻找。研究探索也就是体认本心的呈现，而不是本心之外还有什么别的星现。”
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【原文】：
来信云:“日用工夫只是立志，近来于先生诲言时时体验，愈益明白。然于朋友不能一时相离，若得朋友讲习，则此志才精健阔大，才有生意。若三五日不得朋友相讲，便觉微弱，遇事便会困，亦时会忘。乃今无朋友相讲之日，还只静坐，或看书，或游行经行，凡寓目措身，悉取以培养此志，颇觉意思和适。然终不如朋友讲聚，精神流动，生意更多也。离群索居之人，当更有何法以处之?
此段足验道通日用功夫所得。功夫大略亦只是如此用，只要无间断，到得纯熟后，意思又自不同矣。大抵吾人为学，紧要大头脑，只是立志。所谓困、忘之病，亦只是志欠真切。今好色之人，未尝病于困忘，只是-真切耳。自家痛痒自家须会知得，自家须会搔摩得，既自知得痛痒，自家须不能不搔摩得，佛家谓之“方便法门”。须是自家调停斟酌，他人总难与力，亦更无别法可设也。
【译文】
你来信说:“平时工夫只是立志。近来我对先生的教诲，时时体察验证，也更加明白了。然而，我一时也离不开朋友的帮助。如果有朋友在一起讨论，那么我的心志才会深刻专注、广阔宏大，才富有生机。如果有三五天不能与朋友在一起讨论，就会感觉心志微弱无力，遇到事情时就会感到困难，甚至有时还会忘掉志向。近来在朋友不能相聚时，我就静坐沉思，或者看看书，或者到处走走。举手投足都不忘记培养心的本体，颇感心态平和舒适。但终究不像和朋友研讨时那样精神抖擞，获益更多。那些离群独居的人，又有什么更好的方法来保持志向呢?”
这段话足以验证你在平日用功中的收获。立志的功夫大概只能这样，只要你不间断，等到功夫纯熟后，感觉自然就不同了。一般来说，我们做学问的关键之处就是立志。所谓的困惑、遗忘的毛病，也仅仅是立志不够真实确切。好色的人，从来没有困乏遗忘的时候，就是因为好色的意欲真切。自己的痛痒只有靠自己才能知道，自己也应该会搔痒按摩。既然知道自己的痛痒，也就不得不搔痒按摩了。佛教称之为“方便法门”，必须自己去调整斟酌，别人很难帮得上忙，也想不出别的办法。
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【原文】：
唐诩问:“立志是常存个善念，要为善去恶否?
日:“善念存时，即是天理。此念即善，更思何善?此念非恶，更去何恶?此念如树之根芽。立志者长立此善念而已。‘ 从心所欲不逾矩’，只是志到熟处。
【译文】
唐诩问:“立志就是要时常心存善念，要行善去恶吗?
先生说:“善念存心，就是天理，这个念头就是善，哪里还要考虑其他什么善?既然这个善念不是恶，哪里还要去除什么恶呢?这个意念就像是树的根芽，立志的人就是永远确立这个善的意念。孔子说“从心所欲不逾矩’，只因为立志修行已十分纯熟。”
聆听阳明的教诲，希望我们一起进步。
感谢一路同行，与君共勉。
未完待续，更新中。
