“在人类社会，那些占据了相对优势地位的强者、攫取了大量优质资源的贵族，倘若他们不懂回馈社会、施恩于众，反而一味欺压、盘剥底层的弱者、贫者，那么终将激化社会矛盾，致使底层民众抱团奋起反抗，将其推翻打倒。
“老子倡导‘平衡公正’的普世价值观，旨在劝诫世人遵循天道，尽量做到‘损有余而补不足’，绝不可反其道而行。与此同时，他又通过‘对立统一’的理论告诫世人：强弱之势可以相互转化，强者切不可恃强凌弱，否则弱者一旦逆转为强者，必将带来强势反*。正如世间最常见的水，看似柔弱无力，然而一旦汇聚成滔滔巨流，必能攻坚破强所向披靡。”
令华公这番话刚一说完，锋爷便鸡啄米似的点头不已。但他稍作思索后，又抖出了下一个疑问：“关于刚强、柔弱之辩，今人还有这样一则寓言：山中的大树和小草比能耐，彼此都认为自己厉害，谁也说不服谁，这时一阵暴风肆虐而至，刚强的大树只知道迎风挺立，结果被拦腰折断，而柔弱的小草懂得随风起伏，虽然最终也有所损伤，却能保全生命——这个寓言证明柔弱的小草胜过了刚强的大树。再以人类为例，这世上男人的体格普遍阳刚强壮，女人的体魄普遍阴柔娇弱，所以在世界范围内，女性的平均寿命普遍高于男性。对于以上两个‘柔弱者易存，刚强者易亡’的例子，又该如何反驳？”
令华公哈哈笑道：“你所谓‘柔弱者易存，刚强者易亡’的两个例子，前者是流于片面的偏见，后者是流于表面的假象。先说草木相争这个寓言。为何寓言作者要拿草和树在暴风中的存灭，来论证彼此的优劣？显然，作者有意选取了暴风这样一种对草危害小、对树危害大的特定条件，以此论证‘草比树强’的观点——这样的观点就是流于片面的偏见，也叫‘选择性偏见’。正如有人拿鱼类的强项和人类的弱项来作对比：鱼类身入江河湖海，能够自由遨游；人类落入江河湖海，却有溺水身亡的危险——由此得出‘鱼类比人类强大’的结论，这就是一种选择性的偏见，也是一种强词夺理的诡辩。
“事实上，对于枝繁叶茂的大树而言，最容易遭受暴风雨摧折的部位，莫过于它们柔弱的枝叶；而最能抵抗风雨侵袭的，恰恰是它们强壮的树干。你不见那些城市的绿化区域，每当狂风暴雨过后，满地尽是残枝败叶？即便那些被狂风拦腰折断、连根拔起的大树，也是受到了枝叶的拖累。倘若将大树的枝叶修剪干净，只留下粗壮的树干，狂风如之奈何？可见柔弱的枝叶容易招风惹雨自取其祸，而强壮的树干却能顶风冒雨屹立不倒，两相对比，不就验证了树干强于枝叶、刚强胜于柔弱的道理？
“就算回到草木相争这个话题中来，我只需给草和树换一种特定条件，照样能得出截然相反的结论。试看这样一个例子：一群受惊的牛羊在原野上狂奔，其足迹所到之处，地面上那些纤细柔弱的小草被践踏得死伤狼藉，而挺立在原野的那些大树，因为粗壮刚强，牛羊不敢冲撞，最终安然无恙。这个例子不也能验证大树强过小草、刚强胜过柔弱？
“再说人类的寿命问题。男女寿命有别，这跟他们体格的刚强和柔弱并不存在因果关系。所谓‘刚强者命短，柔弱者寿长’，不过是流于表面的假象罢了。只因‘柔弱’和‘刚强’词性相反，故而女性柔弱的形象和男性刚强的形象两相对比，容易给人造成认知上的反差，当世人发现女性平均寿命高于男性，想当然地就认为这是柔性体质战胜了刚性体质。
“这就好比一个三岁小孩看到摩托车跑得比自行车快，而摩托车的车身又比自行车大，于是天真地认为：摩托车比自行车跑得快，是因为它的车身比自行车大。只因摩托车和自行车一大一小，容易给孩子造成认知上的对比反差，当孩子看到‘大’的摩托车跑得快，‘小’的自行车跑得慢，自然就容易产生误判，以为车身的大小决定了两者的速度。殊不知，这一切不过是想当然的错觉罢了。
“那么男性的平均寿命为何普遍低于女性？从世卫组织最新的研究结果来看，这跟男性染色体的缺点、体内雄性激素的分泌、新陈代谢的速度等因素有关。自然界不少雄性动物，其平均寿命低于雌性，道理与此相同。抛开以上基因层面的不利因素，在人类社会，男性还要承担绝大多数高强度的体力活，从事绝大多数高风险的工作，加之男性常被烟酒伤身，退休年龄又普遍高于女性，种种不利因素叠加，其平均寿命低于女性，也就不足为怪了。
“若将生物寿命的长短归结于体格的刚柔，认为体格刚强者寿命偏短，体格阴柔者寿命偏长，那么如何解释植物的寿命？自然界凡是形体刚强的木本植物，几乎都能活几十上百个春秋，不少古树甚至具有数千年、上万年的寿命；而柔弱的草本植物，多数只能活一年半载。这正是：大树刚强，万寿无疆；小草柔弱，春荣秋殁。若将植物寿命的长短与形体的刚柔扯上关系，岂不是也能得出‘刚强者长寿，柔弱者短命’的结论？”
令华公这一番精辟入微的论述，又一次解开了锋爷心底的疑团。锋爷钦服之余，又思索再三，终究还是心存疑惑，便又对令华公说道：“弟子认为，‘柔弱战胜刚强’的理论虽然经不住推敲，却也不是毫无根据的胡说八道，毕竟这世上多少还是存在一些‘柔能克刚’的现象。例如自然界的蟒蛇，就能凭借柔软的身体绞*强壮的猎物。据新闻报道，在某些热带水域，常有蟒蛇绞*皮坚骨硬的鳄鱼，这难道也不算‘以柔克刚’？”
令华公笑道：“你只知道蟒蛇能猎*鳄鱼，怎么就不知道鳄鱼也能猎*蟒蛇？若蟒蛇猎*鳄鱼是‘以柔克刚’，鳄鱼猎*蟒蛇岂不是‘以刚克柔’？”
锋爷不由一愣，蓦然想起，鳄鱼猎*蟒蛇也是自然界的常态。只听令华公又道：“无论‘以柔克刚’也好，‘以刚克柔’也罢，本质都是‘以强制弱’。若是柔劲明显大于刚劲，则柔能克刚；刚劲明显大于柔劲，则刚能克柔，故而两者的本质都是‘强大战胜弱小’。你不妨再想想，蟒蛇能靠身体缠绕来绞*猎物，其它小型蛇类，身体同样柔韧，为何就学不到蟒蛇这一手*招？”
锋爷又是一愣，低头思索了片刻，才道：“大概因为蟒蛇体型庞大，正好能利用身体优势发挥缠绞的力量，其它小型蛇类，身体的缠绞力量不足，自然无法靠这一招捕猎了。”
令华公点头道：“蟒蛇之所以能靠身体绞*猎物，得益于它体型庞大、体格粗壮，而非体质的柔韧。若蟒蛇体质不够柔韧，不足以缠绕猎物，则必然会进化出其它强大的捕食技能——可见柔韧并不是蟒蛇的立身之本，强大才是它真正的生存之道。作为一种肉食性动物，蟒蛇会根据自身体型的大小、实力的强弱来确定捕猎的范畴。能够捕*成年鳄鱼的蟒蛇，必然体型巨大，是站在食物链顶端的王者，这类巨蟒捕*鳄鱼，全凭实力碾压，这难道不是‘以强制弱’的又一大铁证？
“反之，体型庞大的鳄鱼，也屡屡捕*幼小的蟒蛇，同样体现了‘以强制弱’之道。自然界但凡肉食性动物，上至老虎、狮子这类高智商猛兽，下至螳螂、瓢虫这类低等级昆虫，在捕食猎物时，都知道专挑弱者下口。可见‘以强制弱’之举，完全出于动物的本能，无关物种差别，也不分智商高下。唉，连动物都明白‘以强制弱’的道理，人类却要反其道而行，妄言什么‘柔弱胜刚强’，这是何等荒谬的理论！”
令华公这一番开示，又令锋爷如拨云见日，深受启发。但只过了片刻，锋爷又提出一个疑问：“按您老的观点，‘刚强’战胜‘柔弱’才是真理。然而弟子发现，当事物柔弱到了极致，似乎又不惧刚强的威胁了。以水为例，作为天底下最柔弱的物质，它几乎是无敌的存在，世间任何利器和硬物，都不能伤它分毫。古人说：‘抽刀断水水更流。’不论钢刀如何锋利、如何刚硬，终究对它无可奈何，不知这是否跟它柔弱到极致有关？”
令华公笑道：“要论天底下最柔弱的物质，只怕还轮不到水。风这种物质，不就比水更为柔弱？风，古人又叫做气，也就是空气。俗话说：‘钢刀再利，劈不断流水；拳头再硬，砸不碎空气。’水和空气不惧利器和硬物的攻击，并非因为它们形质柔弱，而是因为这两者都属于流体。众所周知，在常温常压下，水和空气一为液体，一为气体，都是典型的牛顿流体。同一种流体，只要相互接触就能融合，故而根本不存在‘破碎’的概念。
“但凡学过中学物理，就清楚这样一个常识：不论是液态的水，还是气态的风，它们的分子都是无序排列，没有固定不变的位置，每一个分子都能自由移动，去往任何能去的空间。因而水和空气就算被外物强行切入，也不可能产生裂缝，因为一有裂缝，那些自由移动的分子瞬间便会蜂拥而至，将裂缝填满——这就是水和空气割不断、砸不烂的原因所在。其它非牛顿流体，如泥浆、油漆、蜂蜜、果汁、牛乳、酱料、稀饭、肉糜等物，同样具备割不断、砸不烂的特质。
“至于固体物质，其分子的排列，紧密而有序，每一个分子都有相对固定的位置，因而这些分子只能在极小的空间内来回振动，却不能自由移动。当固体物质破裂之后，哪怕只有极其微小的裂缝，对裂缝两边的分子来说，也无异于一道鸿沟，而固体的分子本来就不能自行移动，分子之间又因为这道鸿沟无法形成有效的引力，因而两边的分子只能隔‘沟’相望，无法移动过来填补裂缝，破裂的物体自然也就无法融合了。哪怕是面团、黏土、橡皮泥之类混有水分、粘性较强的固体，一旦破裂开来，也无法自动融合，只有借助外力的帮助，方能再度融为一体。
“由此可知，只要是固体物质，就有破裂的风险；而液体和气体由于具备自动融合的功能，自然也就不存在破裂的可能性——这显然跟它们形质的柔弱并不相关。否则，固态物质之中，也有千千万万的柔弱之物，何以不能像水和空气一样砸不烂、割不断？譬如自然界那些鲜花、嫩草、树叶、禾苗、棉絮、柳条等物，人类食物当中的米饭、面条、豆腐、蒸蛋、糕点、果冻等物，生活用品当中的衣服、被褥、毛巾、袜子、窗帘、桌布等物，乃至塑料袋、尼龙绳、泡沫盒、卫生纸、橡皮筋、水晶泥等物，哪一样不是柔软、脆弱的物质？又有哪一样砸不烂、割不断？”
锋爷听罢令华公这番有理有据的分析，心下不得不服。只听令华公叹了口气，又道：“当年我研读《道德经》一书，看到老子说出‘天下莫柔弱于水’那一句，我便知道他存有一定的私心。以老子的大智大慧，他难道不知道风这种物质比水更为柔弱？跟水相比，在体积相等的条件下，风的质量更轻，质地更柔。而风一旦集聚成势，形成暴风、飓风，足可以拔山倒树、摧房毁屋，这跟江河之水冲破山石、洪涝之水冲垮建筑何其相似？哪怕是柔弱的微风、轻风，也具备可怕的侵蚀力，岩石的风化、风蚀，不就是风的杰作？这跟流水腐蚀山石、滴水穿透岩石，难道不是异曲同工？老子作为体察万物的圣人，他自然知道风比水更为柔弱，也清楚风跟水一样具备攻坚破强的能力，可他为什么不说‘天下莫柔弱于风，而攻坚强者莫之能胜’？
“此外，老子又在《道德经》上说：‘上善若水。’世间至高至善的德性，就像水的性质一样。在通行版《道德经》中，这句话完整表述为‘上善若水，水善利万物而不争’。因为水滋润了世间万物，却从来不图回报，更不与万物争高下，故而说它是上善之物。
“而帛书乙版《道德经》中记载的是‘上善似水，水善利万物而有争’。为何说它‘有争’？因为水是一种见缝就钻、见孔就入的物质，当它流经万物表面时，每一个细微的水滴都会积极主动、争先恐后地进入万物的孔窍之内，万物因此得到滋养，再也离不开水的怀抱，因而沦为水的附庸。这正如圣人治理天下，必然积极主动地为天下百姓谋利造福，百姓蒙受了圣人无尽的福泽，再也离不开圣人的治理，于是纷纷归附到圣人治下。
“不论《道德经》原文是‘利万物而不争’，还是‘利万物而有争’，总之老子把水奉为上善之物，又一次选择性地忽视了风的存在。风作为空气来说，支撑了世间无数生命最基本的呼吸作用，不也跟水一样能够普惠万物？倘若老子的原文是‘不争’，那么风又何尝不是无私无欲，不与万物争长短？若老子的原文是‘有争’，那么风又何尝不是一种无缝不钻、无孔不入的物质？何尝不会积极主动地进入万物的孔窍之内，使万物离不开风的怀抱？
“事实上，将水和风利养万物的条件作一番对比，则风的优势展露无遗。想想人类要利用水资源，还要挖地凿井、修坝建渠，付出一定的成本和代价；动植物在自然状态下也能享用水资源，然而一旦遇上天灾大旱，若没有人类的帮助，就有可能干渴而死。而风作为呼吸所需的空气，人类和动植物都能直接受用，无需付出任何成本或代价。再者水资源在世界各地的分布严重失衡，往往一个地域洪灾肆虐，另一个地域却旱魃横行；即便同一地域，在不同季节，也是旱涝不均，盈缺不一。相对而言，空气资源的分布就均衡得多，空气对万物的利养化育作用，更能体现平衡、公正、不偏私、不厚此薄彼的原则。而‘平衡公正’恰恰又是《道德经》所宣扬的核心思想之一。
“由此可见，风比水更加易得易取，风对万物的作用无时或缺，风更能体现老子‘平衡公正’的思想，可老子为什么不说‘上善如风’，却偏要选择水来做代言？
“早在四千多年前，在古埃及和古巴比伦这两个文明古国，就有人把土、风、水三种物质列为世界三大基本元素。三千多年前的古希腊和古印度，又有人将地、水、风、火列为物质世界四大元素。可见在上古年代，世人就把风和水看作同等重要的物质。而老子大约生活在两千五百多年前中国的春秋时代，他作为体天格物的一代智圣，难道认识不到风的重要性？就算他体察不到植物需要呼吸空气，难道还认识不到人和动物需要呼吸空气？倘若老子连呼吸之气的重要性都认识不到，那他连常人都不如，又如何配得上‘圣人’的称呼？
“除去能为生物提供最基本的呼吸之气，风又可以助水行船、助火生威，种种妙用，难以尽述。事实上，老子在《道德经》上说过‘飘风不终朝’这样一句饱含哲理的话，他还把天地比作一个巨大的风箱，可见他对风这种物质有着清晰的认知。然而除此以外，老子再没有发表过跟风相关的片言只字，更没有说过任何跟风相关的褒扬之语。相比于他对水的至高赞誉，风在他眼里可谓毫无分量。这就怪了，为何老子一再弃风于不顾，偏要选择水来做代言物？”
令华公说完最后一句话，用饱含期许的眼神看了看锋爷，意在征询锋爷的看法。但锋爷当时张口结舌，一句也答不上来。令华公见他一脸茫然，又哈哈一笑说：“我要是《道德经》的作者，也会把风晾在一边，只选择水来做代言。这其中的道理，说破了也不难理解。其一，在自然条件下，水都是从高处往低处流动，一直流到地势最低洼之处，这一形象特别契合老子‘处下’的思想；风则不然，它既能从高处吹向低处，也能从低处吹向高处，来去无踪，飘荡不定，这样的形象跟‘处下’的思想实在关联不上。
“其二，风是一种看不见的物质，它无形无象，不可捉摸，通常只有在它流动的时候你才能感受到它的存在；而水则是一种触目可见的物质，它的形象可以清晰地印入人的脑海，当水被盛入杯盘、盆桶之中，或是积蓄在池塘、湖泊之内，那种静止不动、波澜不惊的状态，就像一个安静守分的处女——这一形象又特别契合老子‘守雌’的思想。
“天底下还能找出比水更为形象生动、更适合代言道家思想的物质吗？故而，老子明知道风比水更为柔弱，可他出于对水的偏爱，非要说水才天底下最柔弱的物质；明明知道风也能普惠万物，况且风比水的取用成本更低，风更能体现他‘平衡公正’的思想，但他偏偏只承认水才是上善之物——这显然是出于私心所做出的选择。不得不承认，老子是一位超然于物外的绝世高人，然而他终究是人不是神，是人就免不了存在私心，这是无可奈何的事。
“后世学者研究老子《道德经》，大多生吞活剥浅尝辄止，他们坚信柔弱之水能够攻坚破强，却有意无意地忽略了水的体量问题。须知江海之水之所以能量无穷，暴雨洪水之所以能泛滥成灾，都不是因为水质柔弱，而是因为水的体量巨大。流水要腐蚀山石，滴水要穿透岩石，那都要经历漫长的岁月，最终同样需要消耗巨大体量的水资源。一言以蔽之，水只有在体量足够巨大，足以碾压它的攻击对象时，才具备相应的破坏力，这恰恰证明只有强大才能击败弱小，而不是柔弱能战胜刚强。
“人世间最难为之事，莫过于改造他人的思想和认知。古人解读《道德经》，得出‘柔能克刚，弱能胜强’结论，千百年来以讹传讹，这一结论早已深入人心，不可动摇。如今想要世人摒弃成见、重塑新知，不啻登天之难！纵然你条分缕析、一清二楚地指出世人认知上的谬误，他们总要竭尽全力、不死不休地反驳；不论你论据如何充分，论证如何严密，他们总能从各个奇葩刁钻的角度发起抗辩，至死都要维护心底的成见。人心如此冥顽，又岂能奢望他们弃伪从真？”
令华公这一番精辟深邃的言论，彻底刷新了锋爷固有的认知，当时锋爷内心那份震撼，委实无法用言语形容。
这一番宏论过后，只见令华公深深吸了口气，仰头闭目，似乎又陷入了沉思。过了好半晌，才见他缓缓睁开眼来，一字一板地对锋爷说道：“在自然界和人类社会，只有‘弱肉强食’这一条法则，才是永恒不变的规律，这也是最残酷的事实真相。所谓‘弱国无外交，弱人无社交’，这是对现实社会最为生动的写照。
“一个人本身实力强大，却能保持柔弱低调的姿态，那才符合老子知雄守雌、知强守弱的处世哲学。然而决定一个人生存状态的因素，终究是他强大的实力，而不是他柔弱的姿态。若没有强大的实力做后盾，就算保持柔弱也免不了受人欺凌。试看国内国外，多少家庭暴力、校园霸凌事件当中，受害者不都是缺乏对抗暴徒的实力和勇气？他们越是表现出一副柔弱、低下的姿态，越是选择躲避、退让、妥协、不争的策略，就越容易受到施暴者肆无忌惮、变本加厉的欺凌。可见拥有强大的实力才是重中之重，至于能否保持柔弱的姿态，那又另当别论了。
“而武术技击之道，也只有‘以强制弱’这一条真理。一个人学武练功，若只是为了健身和养生，那么其拳术理念以‘柔’、‘静’、‘慢’、‘松’、‘轻’、‘稳’等特色为主，倒也合乎情理；然而武术毕竟以技击为灵魂，能在实战中克敌制胜才是王道，这就要求在打法上务必以‘刚’、‘猛’、‘快’、‘狠’、‘巧’、‘灵’等风格为主。在武术技击领域，任何‘柔弱胜刚强’的理论，都是不折不扣的屁话！”
锋爷一面点头，一面接口说道：“技击实战当中，‘以柔克刚’的说法确实扯淡，然而‘以弱胜强’的理论难道也是屁话？常见街头斗殴，有些瘦弱单薄的妇女小儿，往往也能出敌不意，击败身强力壮的猛男大汉，这难道也不算‘以弱胜强’？”
令华公笑道：“妇孺击败壮汉，表面看来是‘以弱胜强’，然而究其细节，这类妇孺要么手持利器，要么集中全力，攻击壮汉身上最薄弱的部位，这不是‘以强制弱’又是什么？”
这番话又令锋爷心头一亮，他略加思索，便觉令华公所言确是事实真相。只听令华公又进一步开示道：“不论是国内的太极、擒拿，抑或国外的柔道、柔术，其中所谓‘以柔克刚’、‘以弱胜强’的技法，都不过是表面假象罢了。真正亲历实战，你方能见识到，这些功夫要么集中劲力攻击对手腰肋、咽喉、脖颈等致命要害，要么利用巧技控制对手经脉、关节、穴道等薄弱要冲，凡此种种，无不符合‘以强制弱’之道。”
锋爷除了点头之外，再也无话可说。接着令华公又对自己的理论进行了拓展延伸：“武术技击，犹如战场*敌。技击之道讲究‘以强制弱’，战场破敌又何尝不然？我军历史上诸多出奇制胜的战例，如*的‘四渡赤水’，徐向前的‘反六路围攻’，粟裕在苏中的‘七战七捷’，若从全局来看，这几大战役无一不是以少胜多、以弱胜强的经典战例。然而深入了解其中细节，你便发现，这些战役下面的每一场战斗，都是集中优势兵力攻击敌军最薄弱的环节，说到底还是‘以强制弱’。古今中外，多少载入史册、流传后世的所谓‘以弱胜强’的战例，大抵与此相仿。
“以中国老百姓最为熟知的三国故事来说，袁曹官渡之战、魏吴赤壁之战、吴蜀夷陵之战，从获胜一方来看，那都是以弱胜强的战争典范。然而仔细分析这三大战役取胜的关键，你便发现，真相恰恰与此相反。
“先说官渡之战，当年袁、曹两军交战后一度陷入对峙状态，双方相持一年有余，曹军粮尽援绝，眼见就要被拖垮，关键时刻，曹操抓住战机，亲率精兵猛将击破了袁绍防守最为薄弱的屯粮重地，这才从根本上扭转战局。再看赤壁之战，东吴的周瑜能够一战破曹，是因为他抓住了曹军不习水战、士卒多病、后勤困难、人心不齐等诸多弱点，先以诈降加火攻的策略开道，再集中精锐部队突击曹军阵营，这才一举得胜。最后是夷陵之战，开战初期东吴的军队节节败退，后来吴军统帅陆逊利用吴国的战略纵深，把刘备大军拖入崇山峻岭之中，在对方兵力分散、锐气磨尽、补给不足、地势不利的情况下，突然集中全力发动强势猛扑，这才火烧连营反败为胜。以上三大战役，对获胜一方而言，哪一战不是‘以己之强，攻敌之弱’？
“武术上所有招式技巧，都是为了实现‘避实击虚’的目的；战场上所有兵法谋略，都是为了创造‘以强制弱’的条件。赤壁一战，周瑜为何委派黄盖向曹操诈降？因为诈降可以使曹军疏于防备，而防备疏松往往会成为一场战争中的致命弱点。为何周瑜又选择火攻破敌？因为火攻可以弥补己方兵力上的不足，最大限度地强化己方的攻势。东吴一方所有的战争谋略，无一不是为了强化己方实力、弱化敌方力量，从而制造‘以强制弱’的战斗局面。
“再看我军历史上备受推崇、最负盛名的一大破敌方略——‘迂回穿插’战术。不论抗日战争、解放战争，还是建国后的抗美援朝战争，在敌强我弱的大环境下，我军大胆出色地运用‘迂回穿插’战术，充分发挥机动兵力，通过夺占敌军纵深要点、穿插敌军薄弱间隙，将强势敌军分割包围、化整为零，孤立成若干小股部队，而我军则集中优势兵力各个击破，一次次实现了‘以强制弱’的战术打击，仿佛开挂一般所向披靡！
“由此可知，世间哪有什么‘以柔克刚’、‘以弱胜强’的战例？凡所谓‘柔弱胜刚强’的案例，要么是流于表面的假象，要么是流于片面的偏见，其本质内核，都离不开‘以强制弱’这四个字。”
锋爷欢喜赞叹不已，自此心中一片澄明，再无疑窦。最后令华公又总结道：“我出道至今四十余载，纵横海外三十余国，遍访全球数百位名家高手，经历大小上千次技击实战，从未见过世上有哪一门功夫能够‘以柔克刚’、‘以弱胜强’。凡有妄言‘柔弱胜刚强’者，若非皮相之见，必是欺人之谈！”
锋爷彻底心悦诚服，终于认识到恩师令华公果然是一位功参造化、学究天人的武学大宗师。此后锋爷长伴令华公左右，终日发奋勤学，在武学修为上渐渐进入了一个超迈绝俗的境界。
——《竞逐风流》第三十章《刚柔之辩》
