【原文】
人见邻里亲戚有佳快①者，使子弟慕而学之，不知使学古人，何其蔽也哉？世人但见跨马被甲，长癛强弓，便云我能为将；不知明乎天道，辨乎地利②，比量逆顺，鉴达兴亡之妙也。但知承上接下，积财聚谷，便云我能为相；不知敬鬼事神，移风易俗，调节阴阳③，荐举贤圣之至④也。但知私财不入，公事夙办，便云我能治民；不知诚己刑物⑤，执辔如组⑥，反风灭火，化鸱为凤之术也。但知抱令守律，早刑晚舍，便云我能平狱；不知同辕观罪，分剑追财，假言而奸露，不问而情得之察也。爰及农商工贾，厮役奴隶，钓鱼屠肉，饭牛牧羊，皆有先达，可为师表，博学求之，无不利于事也。
【注释】
①佳快：优秀之意。
②不知明乎天道，辨乎地利：《孙子·计》：“天者，阴阳寒暑时制也。地者，远近险易广狭生死也。”
③阴阳：中国哲学的一对范畴，旧时思想家以此解释自然界两种对立和相互消长的物质势力。
④至：周密。
⑤刑物，给人做出榜样。刑，同“型”。
⑥辔：马缰绳。组：用丝织成的宽带子。旧时一车四马，每马两条缰绳，驾车人手牵着马缰绳，就像一排正在编织的丝带一般。
【译文】
人们看见邻居、亲戚中有出人头地的人物，懂得让自己的子弟欣慕他们，向他们学习，却不明白让自己的子弟向古人学习，这是多么无知啊。一般人只看见当将军的跨骏马，披铠甲，手持长矛强弓，就说我也能当将军；却不懂得了解天时的阴晴寒暑，分辨地理的险易远近，比较权衡逆境顺境，审察把握兴盛衰亡的种种奥妙。一般人只知道当宰相的秉承旨意，统领百官，为国积财储粮，就说我也可以当宰相；却不知道侍奉鬼神，移风易俗，调节阴阳，荐贤举能的种种周到细致。一般人只知道私财不落腰包，公事及早办理，就说我也可以管理好百姓；却不知道诚恳待人，为人楷模，治理百姓，如驾车马，止风灭火，消灾免难，化鸱为凤，变恶为善的种种道理。一般人只知道遵循法令条律，判刑赶早，赦免推迟，就说我也可以秉公办案；却不知道同辕观罪、分剑追财，用假言诱使诈伪者暴露，不用反复审问而案情自明这种种深刻的洞察力。推而广之，甚至那些农夫、商贾、工匠、童仆、奴隶、渔民、屠夫、喂牛的、放羊的，他们中间都有在德行学问上堪为前辈的人，可以作为学习的榜样，广泛地向这些人学习，对事业是不无好处的。
【原文】
夫所以读书学问，本欲开心明目，利于行耳。未知养亲者，欲其观古人之先意承颜①，一声下气②，不惮劬劳，以致甘癡③，惕然惭惧，起而行之也；未知事君者，欲其观古人之守职无侵，见危授命④，不忘诚⑤谏，以利社稷，恻然自念，思欲效之也；素骄奢者，欲其观古人之恭俭节用，卑以自牧，礼为教本，敬者身基，瞿然自失，敛容抑志也；素鄙吝者，欲其观古人之贵义轻财，少私寡欲，忌盈恶满，癢穷恤匮，赧然悔耻，积而能散也；素暴悍者，欲其观古人之小心黜己，齿弊舌存，含垢藏疾⑥，尊贤容众，癤⑦然沮丧，若不胜衣⑧也；素怯懦者，欲其观古人之达生委命⑨，强毅正直，立言必信，求福不回，勃然奋厉，不可恐慑也：犁兹以往，百行皆然。纵不能淳，去泰去甚⑩。学之所知，施无不达。世人读书者，但能言之，不能行之，忠孝无闻，仁义不足；加以断一条讼，不必得其理；宰千户县，不必理其民；问其造屋，不必知楣横而癦竖也；问其为田，不必知稷早而黍迟也；吟啸谈谑，讽咏辞赋，事既优闲，材增迂诞，军国经纶，略无施用：故为武人俗吏所共嗤诋，良由是乎！
【注释】
①先意承颜：指孝子先父母之意而顺承其志。
②一声不气：指声气和悦，形容恭顺的样子。
③癡（chī）：肉柔软脆嫩。
④授命：献出生命。
⑤诚：避隋文帝父“忠”字讳改。
⑥含垢藏疾：包容污垢，藏匿恶物。形容宽仁大度。
⑦癤（jiē）：疲倦的样子。
⑧不胜衣：谦恭退让的样子。
⑨达生：不受世务牵累的意思。委命：听任命运支配。
⑩去泰去甚：去其过甚。谓事宜适中。
千户县：指最小的县。
楣：房屋的横梁。癦：梁上短柱。
【译文】
人之所以要读书求学，本来是为了开发心智，提高认识能力，以利于自己的行动。对那些不懂得奉养父母的人，我想让他们看看古人体察父母心意，按父母的意愿办事；轻言细语、和颜悦色地与父母谈话；怎样不怕劳苦，为父母弄到香甜软嫩的食品；使他们看了之后感到畏惧惭愧，起而效法古人。对那些不懂得怎样侍奉国君的人，我想让他们看看古人怎样笃守职责，不侵凌犯上；怎样在危急关头，不惜牺牲性命；怎样以国家利益为重，不忘自己忠心进谏的职责；使他们看了之后痛心疾首地对照自己，进而想去效法古人。对那些平时骄横奢侈的人，我想让他们看看古人怎样恭谨俭朴，节约费用；怎样以谦卑自守，以礼让为政教之本，以恭敬为立身之根，使他们看了之后震惊变色，自感若有所失，从而端正态度，抑制那骄奢的心意。对那些平时浅薄吝啬的人，我想让他们看看古人怎样贵义轻财，少私寡欲，忌盈恶满；怎样周济鳏寡孤独，体恤贫民百姓。使他们看了之后脸红，产生懊悔羞耻之心，从而做到既能积财又能散财。对那些平时暴虐凶悍的人，我想让他们看看古人怎样小心恭谨，自我约束，懂得齿亡舌存的道理；怎样宽仁大度，尊重贤士，容纳众人。使他们看了之后气焰顿消，显出谦恭退让的样子来。对那些平时胆小懦弱的人，我想让他们看看古人如何无牵无碍，听天由命，如何强毅正直，说话算数，如何祈求福运，不违祖道。使他们看了之后能奋发振作，无所畏惧。以此类推，各方面的品行都可以采取以上方式来培养，即使不能使风气淳正，也可以去掉那些偏离道德规范的不良行为。从学习中所获取的知识，没有什么地方不可运用。然而现在的读书人，只知空谈，不能行动，忠孝谈不上，仁义也欠缺，再加上他们审断一桩官司，不一定了解了其中道理，主管一个千户小县，不一定亲自管理过百姓；问他们怎样造房子，不一定知道楣是横着放而癦是竖着放；问他们怎样种田，不一定知道高粱要早下种而黍子要晚下种。整天只知道吟咏歌唱，谈笑戏谑，写诗作赋，悠闲自在，迂阔荒诞，对治军治国则毫无办法，所以他们被那些武官俗吏嗤笑辱骂，确实是有原因的。
【原文】
夫学者所以求益耳。见人读数十卷书，便自高大，凌忽长者，轻慢同列；人疾之如仇敌，恶之如鸱枭①。如此以学自损，不如无学也。
【注释】
①鸱（chī）枭：鸱为猛禽，枭传说食母，古人以为皆恶鸟。
【译文】
人们学习是为了用它得到好处。我看见有的人读了几十卷书，就自高自大起来，冒犯长者，轻慢同辈。大家仇视他好比对仇敌一般，厌恶他好比对鸱枭那样的恶鸟一般。像这样用学习给自己招来损害，还不如不要学习。
【原文】
古之学者为己，以补不足也；今之学者为人，但能说之也。古之学者为人，行道以利世也；今之学者为己，修身以求进也。夫学者犹种树也，春玩其华，秋登其实；讲论文章，春华也，修身利行①，秋实也。
【注释】
①修身利行：涵养德行，以利于事。
【译文】
古代求学的人是为了充实自己，以弥补自身的缺乏；现在求学的人是为了向别人炫耀，只能夸夸其谈。古代求学的人是为了广利大众，推行自己的主张以造福社会；现在求学的人是为了自身需要，涵养德行以求仕进。求学就像种果树一样，春天可以观赏它的花朵，秋天可以收取它的果实。讲论文章，这就好比赏玩春花；修身利行，这就好比摘取秋果。
【原文】
人生小幼，精神专利，长成已后，思虑散逸，固须早教，勿失机也。吾七岁时，诵《灵光殿赋》①，至于今日，十年一理，犹不遗忘；二十之外，所诵经书，一月废置，便至荒芜矣。然人有坎癧②，失于盛年，犹当晚学，不可自弃。孔子云：“五十以学《易》，可以无大过矣③。”魏武、袁遗④，老而弥笃，此皆少学而至老不倦也。曾子七十乃学，名闻天下⑤；荀卿⑥五十，始来游学，犹为硕儒；公孙弘⑦四十余，方读《春秋》，以此遂登丞相；朱云⑧亦四十，始学《易》、《论语》；皇甫谧⑨二十，始受《孝经》、《论语》：皆终成大儒，此并早迷而晚寤也。世人婚冠未学，便称迟暮，因循面墙，亦为愚耳。幼而学者，如日出之光，老而学者，如秉烛夜行，犹贤乎瞑目而无见者也⑩。
【注释】
①《灵光殿赋》：东汉文学家王逸的儿子王延寿所作。灵光殿，西汉宗室鲁恭王所建。
②坎癧：困顿；不得志。
③“孔子云”三句：语见《论语·述而》。朱熹《集注》：“学《易》，则明乎吉凶消长之理，进退存亡之道，故可以无大过。”
④魏武：即魏武帝曹操。袁遗：字伯业，为袁绍堂兄，任长安令。
⑤“曾子七十乃学”二句《类说》“七十”作“十七”，曾子小孔子四十六岁，而从其学，故此处应以“十七”为当。旧时十七岁已达入仕之年，而曾子十七岁始学，故可谓晚学。
⑥荀卿：战国时思想家、教育家。名况，时人尊之而号为“卿”。
⑦公孙弘：字季，汉代人。年四十余始学《春秋》，元朔中为丞相，封平津侯。
⑧朱云：字游，汉代平陵人。年四十，从博士白子友学《易经》，又从萧望之学《论语》。
⑨皇甫谧：字士安。晋代学者。
⑩“幼而学者”五句：《说苑·建本》：“师旷曰：‘少而好学，如日出之阳；壮而好学，如日中之光；老而好学，如秉烛之明。’秉烛之明，孰与昧行乎？”
【译文】
人在幼小的时候，精神专注敏锐，长大成人以后，思想容易分散，所以，对孩子确实需要及早教育，不可坐失良机。我在七岁的时候，背诵《灵光殿赋》，直到今天，隔十年温习一次，仍然不会遗忘。二十岁以后，所背诵的经书，搁置在那里一个月，便到了荒废的地步。当然，人总有困厄的时候，壮年时失去了求学的机会，仍然应当在晚年时抓紧时间进行学习，不可自暴自弃。孔子说：“五十岁时学习《易》，就可以不犯大的过错了。”魏武帝、袁遗，他俩到老年时学习的兴趣愈加浓厚，这些都是年轻时勤奋学习直到老年也不厌倦的例子。曾子十七岁时才开始学习，最后名闻于天下；荀卿五十岁才开始到齐国游学，仍然成了大学者；公孙弘四十多岁才开始读《春秋》，靠这学问后来终于当上了丞相；朱云也是四十岁才开始学习《易经》《论语》的，皇甫谧二十岁才开始学习《孝经》《论语》，他们最后都成了大学者。这些都是早年沉迷而晚年醒悟的例子。普通人如果到成年以后还未开始学习，就说晚了晚了，就这样拖拖拉拉过日子，好像面对着一堵墙壁什么也看不见，也可算是愚蠢的了。从小就开始学习的人，就如同太阳初升时的光芒；到老来才开始学习的人，就如同手持蜡烛在夜间行走，但总比那闭着眼睛什么也看不见的人强。
【原文】
学之兴废，随世轻重。汉时贤俊，皆以一经弘圣人之道，上明天时，下该人事，用此致卿相者多矣。末俗①已来不复尔，空守章句②，但诵师言，施之世务，殆无一可。故士大夫子弟，皆以博涉为贵，不肯专儒。梁朝皇孙以下，总癨③之年，必先入学，观其志尚，出身④已后，便从文吏，略无卒业者。冠冕为此者⑤，则有何胤、刘瓛、明山宾、周舍、朱异、周弘正、贺琛、贺革、萧子政、刘縚等，兼通文史，不徒讲说也。洛阳亦闻崔浩、张伟、刘芳，邺下又见邢子才：此四儒者，虽好经术，亦以才博擅名。如此诸贤，故为上品，以外率多田野间人，音辞鄙陋，风操蚩拙，相与专固，无所堪能，问一言辄酬数百，责其指归，或无要会⑥。邺下谚云：“博士⑦买驴，书券三纸，未有驴字。”使汝以此为师，令人气塞。孔子曰：“学也禄在其中矣。”今勤无益之事，恐非业也。夫圣人之书，所以设教，但明练经文，粗通注义，常使言行有得，亦足为人；何必“仲尼居”即须两纸疏义⑧，燕寝讲堂⑨，亦复何在？以此得胜，宁有益乎光阴可惜，譬诸逝水。当博览机要，以济功业；必能兼美，吾无间⑩焉。
【注释】
①末俗：指末世的风俗。
②章句：指古书的章节句读。
③总癨（huò）：《诗·齐风·甫田》：“总角癨兮。”角，小髻。癨，儿童的发髻向上分开的样子。此指童年时代。
④出身：指出仕。
⑤冠：帽子的总称。冕：旧时贵族所戴的礼冠。这里的冠冕为仕宦的代称。
⑥要会：要旨的意思。
⑦博士：国子学中主讲《经》的人，此泛指执教的人。
⑧仲尼居：《孝经·开宗明义》第一章章首文。疏义：系对经注而言，注是注解经文，疏是演释注文。
⑨燕寝：闲居之处；讲堂：讲习之所。此句说解经之家对“仲尼居”的“居”字有的释为闲居之处，有的释为讲习之所，各持一端。
⑩间：嫌癣，这里是批评的意思。
【译文】
学习风气的兴盛或衰败，随世道变迁而变化。汉朝时代的贤士俊才们，都靠精通一部经书来发扬光大圣人之道，上知晓天命，下贯通人事，他们中凭着这个特长而获取卿相职位的人可多了。汉末风气改变以后就不再是这样了，读书人都空守章句之学，只知道背诵老师讲过的现成话，如果靠这些东西来处理实际事务，我看大概不会有什么用处。因此，后来的士大夫子弟读书都以广泛涉猎为贵，不肯专攻一经。梁朝从皇孙以下，在儿童时就一定先让他们入学读书，观察他们的志尚，到步入仕途的年龄后，就去参与文官的事务，没有一个是把学业坚持到底的。既当官又能坚持学业的，则有何胤、刘瓛、明山宾、周舍、朱异、周弘正、贺琛、贺革、萧子政、刘縚等人，这些人文笔也很在行，不光是只能口头讲讲而已。在洛阳城，我还听说有崔浩、张伟、刘芳三人的大名，邺下那里还有位邢子才：这四位学者，虽然都较为喜好经术，但也以才识广博擅名。像以上的各位贤士，原本就该是为官者中的上品，除此之外就大都是些村夫庸人，这些人语言鄙陋，风度拙劣，互相之间固执己见，任何事也干不了，你问他一句话，他就会答出几百句，若要问他其中的意旨究竟是什么，他大概一点也摸不到边。邺下有谚语说：“执教的人上市去买驴，契约写了三大张，不见写出个驴字。”如果让你以这种人为师，岂不会使人丧气。孔子说：“去学习吧，你的俸禄就在其中了。”而今这些人却在那些毫无益处的事情上下工夫，这恐怕不是正经行当吧。圣人的书，是用来教育人的，只要能熟读经文，精通注文之义，使之对自己的言行经常提供些帮助，也就足以在世上为人了；何必“仲尼居”三个字就要写它两张纸的疏文来解释呢，你说“居”指闲居之处，他说“居”指讲习之所，现在又有哪个能够亲见？在这种问题上，争个你输我赢，难道会有什么好处吗？光阴可惜，就像那逝去的流水般一去不返，我们应当广泛阅读书中那些精要之处，以求对自己的事业有所帮助。如果你们能把博览与专精结合起来，那我就非常满意，再无话可说了。
