在上一篇文章里，我们以《红楼梦》里出现的“放风筝”游戏为线索，一起探索了风筝的历史起源、古代用途、世界上其他国家的风筝以及曹雪芹本人的又一项才艺：“制作曹氏风筝”。
正如荷兰语言学家和历史学家约翰·赫伊津哈所说的：“游戏是文化中的固有成分，游戏所代表的竞赛精神和休闲精神，促进了社会发展。”
那么，在今天这篇文章里，我想再次挖掘一下“放风筝”里的文化元素，同时也对我们都十分喜爱的《红楼梦》进行更深一步的了解。
毕竟，“懂得”才是我们细读这本旷世巨著的目的。
1 谶语的多种形式在“戏曲系列”当中，我就提到过：谶语这种写作技巧在《红楼梦》当中实际上有着广泛的运用。
谶语，应该算是是中国汉字独有的一种发明。它的起源最早可以追溯到商周时期，那时的先民们通过在龟甲兽骨上找到一些细细的裂纹来判断吉凶。
到了后来，谶语慢慢发展成为一种预言，其形式也丰富了起来，比如有诗谶、戏谶、物谶等等。《红楼梦》当中的戏曲就涵盖了一部分“戏谶”，比如我们此前提到过多次的《长生殿》伏元妃之死、《一捧雪》伏贾家之败等。
而关于诗谶，我们也举一些非常典型的例子来加深了解。
大家可能记得北宋有一位十分著名的理学家兼诗人，名字叫做邵雍。他跟周敦颐、张载、程颢、程颐这四位并称为“北宋五子”。邵雍是两宋理学的奠基人之一，他对《周易》有着很深刻的研究并形成了自己的见解。除此以外，他对“道”的理解超越了以往历代儒家， 对宋代理学的形成与发展起到了至关重要的作用。
邵雍所作的诗，就带有“谶语”的特质，有着预测未来的性质。其中非常有名的应该算他所写的《梅花诗》，其中包括十首组诗，都预言了一些未来的重大历史演变。不过，要读懂《梅花诗》也并不容易——跟所有谶语一样，邵雍在诗句中也用了十分隐晦的语言。我们要先弄清楚的一点是：邵雍在公元1077年就去世了，而他生前所写的诗句当中都暗合了很多身后事。
我们先一起看看《梅花诗》当中的第一首，作者是这样写的：
“荡荡天门万古开，几人归去几人来。
山河虽好非完璧，不信黄金是祸胎。”
这首诗里的预言比较明显，“黄金祸胎”暗指女真部落建立的金朝；而“山河虽好非完璧”指的应该是发生在公元1125年的“靖康之变”。金朝从东西两路南下攻打宋朝，并一路渡过了黄河，直扑汴京。宋徽宗见情势危急，赶紧将皇位禅让给了太子赵桓，尊号为钦宗。第二年，金朝军队已经来到了汴京城下，逼迫宋朝议和，并要求宋朝将中山、河间、太原三镇割让出去。宋钦宗赵桓亲自去到金人的军营进行议和，结果被金人拘禁直至去世。
《梅花诗》的第二首则是这样写的：
“湖山一梦事全非，再见云龙向北飞。
三百年来终一日，长天碧水叹弥弥。”
这一首诗预言了南宋的灭亡。宋朝分为北宋和南宋两个阶段，加起来一共历经了三百一十九年。而“再见云龙向北飞”一句则暗示了南宋谢太后与宋恭帝被元军掳往大都。
说完了“戏谶”和“诗谶”，可能不需要我过多解释，大家也明白了“物谶”的含义——一件物品当中暗示了将来要发生的事情或者人物命运的未来走向。
而风筝，就是《红楼梦》众多“物谶”当中的一个。
2 《红楼梦》里的风筝
原著当中的三个回目里，我们都能够看到风筝的影子。第五回《金陵十二钗正册》里，探春的判词出现时，就有“后面又画着两人放风筝，一片大海，一只大船，船中有一女子掩面泣涕之状。”曹雪芹利用风筝作为“物谶”，把探春的命运和风筝紧紧联系在了一起，而这里的风筝就是用来按时探春未来将会孤身远嫁的结局。
而到了第二十二回，探春制作的灯谜是“阶下儿童仰面时，清明妆点最堪宜。游丝一断浑无力，莫向东风怨别离。”脂砚斋就在这里给出了很重要的批语：“此探春远适之谶也。使此人不远去，将来事败，诸子孙不致流散也，悲哉伤哉！”
而曹雪芹在后文里也通过贾政的内心活动再次给了读者提示：“探春所作风筝，乃飘飘浮荡之物…… 今乃上元佳节，如何皆作此不祥之物为戏耶？”这也是借用“风筝”进一步对探春远嫁并且一去不复返的命运加以暗示。
到了第七十回，很难得地出现了一个“放风筝”的“欢乐场景”。而在这一段描写里，我们也看到了“风筝”在那个时代里具有的其他作用。一个是为了放走晦气：众人结了桃花社、填了柳絮词以后，不知谁家的风筝掉下来挂在竹梢了。这时候紫鹃就提议要把这个风筝给捡走，探春立刻拦住她说“紫鹃也学小气了。你们一般的也有，这会子拾人走了的，也不怕忌讳。”
为什么要忌讳呢？从黛玉的口中我们马上就得到了答案：“可是呢，知道是谁放晦气的，快掉出去罢。把咱们的拿出来，咱们也放晦气。”风筝是用来放走自己晦气的，剪断了线就代表不让风筝再次回来，晦气或者疾病也就一去不归了。
