流水不争先
老子说：“上善若水，水善利万物而不争。”
水无常形，顺势而为，为而不争，方达所愿。
“不争先”不是不求上进，而是尊重自然规律，不破坏均衡，不因小失大、迷失自我。
就像流水一样，水慢慢地流淌，它不去争先后，而是在一点一点地积攒自己的力量。细水长流，以待迸发。
经验要靠经历才能获得丰厚的积累。
智慧不是一蹴而就，通过思考感悟后，循序渐进，拥有发现细微的慧眼，待到力量充足，一击而破。
人有众过，而不自悔
《论语》中有这么一句话：“小人无错，君子常过。”
意思是，小人永远觉得自己没有错，错的是别人，君子常常反省自己的过错。
事实上，越是层次高的人越是内求，越是层次低的人越是外求。
越是无能的人，越是喜欢挑剔别人的错。
《四十二章经》中说：“人有众过，而不自悔，顿息其心，罪来赴身，如水归海，渐成深广。”
事情做不成功，遇到了挫折和困难，或者人际关系处得不好，不要怨天尤人，而要反躬自省，凡事先从自己身上找原因。
反省是一个自我解剖的过程，当我们愿意面对真实的自己，向内看自己，实时改正自己缺失的地方，我们就拥有了自我超越的勇气。
嗜欲深者天机浅
一个人的*过多，就会相应地缺少智慧与灵性。
玩物丧志，贪欲败身。
生活中贪财、贪权的人，没有不迷失心智的，而迷失心智，正是祸害生命的开始。
一个人如果不以事业和修养为重，不懂得节制*，随时都会陷入可怕的危机。
没有自制力的人不足以谈人生。
善欲人知，不是真善
《朱子家训》有言：“善欲人知，不是真善。”
真正的善良，不贪图回报，不计较得失。否则就成了以善易善，把善行当做一种交易，折损了善的光芒。
《礼记》中记载了“不食嗟来之食”的典故：
春秋战国时期，齐国闹起了饥荒。 有个名叫黔敖的人，为了博得好名声，就去路上分发食物给灾民。
黔敖生怕别人不知道他在“做好事”，故意对着行人大声叫嚷：“不要钱的食物啊！快来吃吧！”
有位灾民经过，黔敖一把将人拦住，用一种高高在上的语气说：“喂，叫你呢！过来吃！”
他本以为灾民会对他感恩戴德，磕头拜谢，谁知灾民瞪了他一眼，说：“我宁可饿死，也不会吃！”
善良不仅仅是施予，更是尊重。不戳破他人的难堪，不炫耀自己的善行，才是真正的善良。
真正了解“为善最乐”的人，心中挂念的并不是名利。抱着一颗功利的心去做善事，内心的计较远大于收获的快乐。
为善而不求人知，默默增长的是你的福报和德行。否则，行善反而成了牵绊烦累的事了。
今日我处顺境，预想他日也有处逆境之时
曾国藩在写给弟弟的诫语中说：
“今日我处顺境，预想他日也有处逆境之时；
今曰我以盛气凌人，预想他日人亦以盛气凌我之身，或凌我之子孙。
常以‘恕’字自惕，常留余地处人，则艰难少矣。”
做人给别人留余地，就是给自己留后路。没有人保证一生得意，说不定有一天，拉你一把的，正是你嘲笑的人。
和别人相处，要处处忍耐，不能像飞蛾扑火那样，使得自己失去了退路。这样，生活中有什么快乐可说的呢？
少事为福，多心招祸
福莫福于少事，祸莫祸于多心。
一个人最大的幸福莫过于没有烦心的事，一个人的灾祸没有比疑神疑鬼更可怕的了。
常言道：与其多心，不如少根筋。
是非的根源往往在于人的多心，多心不利于人与人之间的交往和相处。
只有那些整天奔波劳碌、琐事缠身的人，才知道无事一身轻是最大的幸福。
只有那些经常心如止水、宁静安祥的人，才知道猜疑是最大的灾祸。
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