尚 书 作威作福是天子的特权
【原文】
“六、三德；一曰正直，二曰刚克，三曰柔克①。平康正直(2)， 强弗友刚克(3)，燮友及克(4)。沈潜刚克⑤，高明柔克(6)。惟辟作福，惟辟作威，惟辟玉食(7)。臣无有作福作威玉食。臣之有作福作威玉食，其害于而家，凶于而国。人用侧颇僻．民用僭忒(8)。”
【注释】
①克；胜过。刚克：过于强硬。柔克：过于软弱、②平康：中止平和。③友：亲近(4)燮(xie)：和，柔和。燮友：柔和可亲。(5) 沉潜：沉潜，意思是仰制，压制。(6)高明：推崇，高扬。(7)玉食：美食。(8)僭(jian)：越轨。忒(te)：作恶。
【译文】
“六、三种德行：一是刚正直率，二是以刚取胜，三是以柔取胜。中正平和就是正直，强硬不可亲近就是以刚取胜，和蔼可亲就是以柔取胜。要抑制过分刚强，推崇和顺可亲。只有天子才会为民造福，只有天子才能给民惩戒，只有天子才能享用美食。臣子不允许为民造福、给民惩戒、享用美食。如果臣子有为民造福、 给民惩戒、享用美食的情形，就会危害家国，祸乱国家。百官将因此背离王道，臣民也将因此犯上作乱。”
【读解】
这一条为天子规定了所享有的特权：为民造福，惩戒臣民，享用美食。特权表示等级差别；企图抹*差别就是犯上作乱，罪该万死！所以，皇上特别不喜欢刚强的人，偏爱柔弱的人。越没有个性，就越得宠。照这样的标准，做官是很容易的，因为越没有本事的人就越听话。正如宠物，之所以得宠，是由于没有头脑并且善解主子旨意。
天子作威作福，臣子俯首贴耳，在等级制度中是相得益彰的。 天子刚强，臣子柔弱，刚柔相济，互相补充。不能作威作福、锦衣工食，就不是好天子；不能俯首贴耳、献媚取宠，就不是好臣子。把这个道理悟透了做：就容易了，君臣就和谐了，人民就幸福了。
尚 书 解除疑惑要靠占卜算卦。
【原文】
“七、稽疑：择建立卜筮人，乃命卜筮。曰雨，曰霁，曰蒙， 曰驿，曰克，曰贞①，曰悔②，凡七。卜五，占用二，衍忒(3)。立时 人作卜筮(4)。三人占，则从二人之言。汝则会大疑，谋及乃心，谋及卿士。谋及庶人，谋及卜筮。汝则从，龟从、筮从，卿土从，庶 民从，是之谓大同。身其康强子孙其逢(5)。吉。汝则从，龟从， 筮从，卿士逆，庶民逆，吉。卿土从，龟从，策从，汝则逆，庶民逆，吉。庶民从，龟从，筮从、汝则逆，卿士逆，吉。汝则从， 龟从，筮逆，卿上逆，庶民逆，作内吉(6)，作外凶。龟筮共违于人， 用静吉，用作凶(7)。”
【注释】
(1)贞：内卦。②悔；外卦。(3)衍：推演。忒：变化。(4)时 人：这种人，指卜筮官员。(5)逢：打，昌盛。(6)内：指国内。外：指 国外。(7)作：举事。
【译文】
“七、用卜筮排除疑惑：选择任命负责卜笠的官员，命令他们 掌管占筮的方法。龟兆有的像下雨，有的像雨后初晴，有的像雾 气蒙蒙，有的像时隐时现的云气，有的像两军交战，卦象有内卦有外卦，一共有七种。前五种用龟甲卜兆，后两种用蓍草占卦，根据这些推演变化决定吉凶。任用这些人卜筮时，三个人占卜，应听从两个人相同的判断。如果你遇到重大疑难问题，你自己先要多考虑，然后再于卿士商量，再于庶民商量，最后同卜筮官员商量。如同你自己同意，龟卜同意，占筮同意，卿士同意，庶民同意，这就叫做大同。你的身体会安康强壮，你的子孙会吉祥昌盛。如果你自己同意， 龟卜同意，占筮同意，卿士不同意，庶民不同意，还是吉利。如果卿士同意，龟卜同意，占筮同意，而你自己不同意，庶民不同意，也吉利。如果庶民同意，龟卜同意，占筮同意，而你不同意，卿士不同意，，也是吉利的。如果你同意， 龟卜同意，占筮不同意，卿士不同意，庶民不同意，那么对内则吉利，对外就凶险。龟卜和占筮如果都于人的意见相反，那么宁静不动就吉利，有所举动就凶险。”
【读解】
如今占卜算命被当作封建迷信来扫除，算命先生像游击队和地下工作者一样神出鬼没，扫不胜扫，扫除不净。用经济学的观点来看，卖方市场的存在，证明了买方市场的存在。算命先生的存在，证明了买方相信占卜算命的大有人在，恐怕市场还不小，算命先生才有了用武之地，谋生之道。
两相对比，是今不如昔。古代从大男子到庶民，无不信奉神灵，坚信人间万物均有神灵掌管支配，遇事一定要占卜，向神灵请示。这等重要的事，当然不能随意对待。于是，巫师术士，算命先生成了政府官员，并且地位不低，俸禄不薄，权威不小，连天子也要敬重三分。
周武王虽然算得上是一代枭雄，却也同凡人一样敬奉神灵。九条洪范大发，竟然有一条专门讲占卜算卦。看箕子的口气，似乎不如《周易》把占卜算卦看得十分神圣，认为主要是用来解疑，即遇上匪夷所思的事时，才问巫看卦演算一通。除此之外的事，就得看天子了。
尚 书 自然是与君主统治
【原文】
“八、庶征：曰雨，曰旸(1),曰燠(2),曰寒,曰风.曰时五者来备,各以其叙(3),庶草蕃庑(4).一记备(5),凶;一级无,凶.。曰休征(6)：曰肃，时雨若。曰咎征：曰狂(8)，恒雨若；曰王省惟岁(12)，卿土惟月，师尹惟日。岁月日时无易(13)，百谷用成(14)，乂用明，俊民用章(15)，家用平康。日月岁时既易，百谷用不成，乂用昏不明，俊民用微(16)，家用不宁。庶民惟星，星有好风(17)，星有好雨。日月之行，则有冬有夏。月之从星，则以风雨。”
【注释】
(1)旸(yang)：日出，这里指晴天。 ②燠(yu)：温暖，暖和。 (3)序：次序，这里指时序。(4)蕃：茂盛。庑：芜，草丰盛(5)一：指雨、旸、燠、寒、风五种现象中的一种。极：过甚。(6)休：美好。(7)若：像。(8)狂：狂妄，傲慢。(9)僭(jian)：差错。(10)豫：安逸。(11)蒙：昏暗。(12)省：眚，过失。(13)易：改变。 (14)用：因。(15)俊民：有才能的人。章：彰，显明，这里指提拔任用。 (16)微：隐没，这里指不提拔任用。 (17)好：喜好。
【译文】
“八、各种征兆：一是下雨，二是天晴，三是温暖，四是寒冷，五是刮风。如果这五种征兆俱全，并各自按时序发生，那么各种草木庄稼就会茂盛生长。如果其中一种天气过多，年成就不好；如果其中一种天气过少，年成也不好。各种好的征兆是：君王严肃恭敬，就像雨水及时降下；天下治理得好，就像天气及时晴朗；君主如果明智，就像气候及时温暖；君王深谋远虑，就像寒冷及时到来；君王圣明达理，就像风及时吹来。各种不好的征兆是：君王狂妄傲慢，就像久雨不停；君王办事错乱，就像久旱不雨；君王贪图享乐，就像久热不退；君王严酷急躁，就像持久寒冷；君王昏庸愚昧，就像持久刮风。君王有了过失，就会影响一年；卿士有了过失，就会影响一月；一般官员有了过失，会影响一天。如果年月日的时序没有改变，那么各种庄稼都会丰收，政治就会清明，有才能的人会得到重用，国家因此太平安宁。如果日月年的时序改变了，那么各种庄稼就不能成熟，政治昏暗不明，有才能的人得不到重用，国家因此不得安宁。民众就像星辰，有的星辰喜欢风，有的星辰喜欢雨。太陽和月亮运行，就有了冬天和夏天。如果月亮顺从群星，那么就会风雨无常。”
【读解】
把自然事物和现象同人事政治联系起来，从自然现象的发生演变中去窥测政治人事的发展变化、吉凶祸福，是中国人特有的思维方式，也带有某种神秘色彩。箕子认为自然物候是 君主政治的 象征，更是一大发明。
古人相信这两者之间的必然联系，并从两个方面来注意观察；一是某种现象的出现是否正常，二是各种现象之间的顺序是否有错乱。他们根据这两方面的观察，来判断政治事务，作出决定和选择。
我们今天肯定不会再相信政治的好与坏是由自然现象（尤其是气候）决定的。天灾就是天灾，奇寒酷热，雷电风雨，的确会影响到人们的生产和生活，会给人们造成诸多不便和生命财产的损失。人祸就是人祸，暴君的专横凶残，官员的昏庸腐败，人民遭受煎熬，却不会因天气的好坏而改变，而只有靠人自身的努力，才会扭转乾坤。
把政治的好坏归因于天气物候，造成的效果之一，就是让人们相信上天命定的观念。国家治理得不好，生灵涂炭，责任在上天，不在从政者。人对上天是无能为力的，只有祈求，只有顺从，只有诅咒。这样，从政者把一切都推却得干干净净得，可以胡作非为而不负责任。人们所能祈求的，顶多只是上天的改朝换代。
这一对比，还是觉得*英明伟大。他老人家早已识破了这一切，一针见血地指出：“枪杆子里面出政权。”他这样去实践，他也因此取得了成功。
尚 书 幸福和不幸有哪些
【原文】
“九、五福：一曰寿，二曰富，三曰康宁，四曰攸好德(1)，五曰考终命(2)。六极：一曰凶、短、折(3) ,二曰疾，三曰忧，四曰贫，五曰恶，六曰弱。”
【注释】
(1)攸：由，遵行。(2)考：老。终命：善终。(3)凶：没有到换牙就死去。短：不到二十岁就死去。折：没有结婚就死去。
【译文】
“九、五种幸福：一是长寿，二是富贵，三是健康平安，四是修行美德，五是长寿善终。六种不幸：一是短命夭折，二是疾病，三是忧愁，四是贫穷，五是丑恶，六是懦弱。”
【读解】
幸福和不幸是价值观的体现。价值观因人而异，没有绝对的标准。这在一个人看来是 幸福的事，在另一个人看来就可能是不幸的。比如升官发财，飞黄腾达在众多人看来是一种幸福，这意味着权÷利÷名三大收获，可以满足贪欲。在另一些人看来，人沦为乌纱帽金钱虚名的奴仆是天大的不幸，这意味着人丧失了自我，自己为自己招来诸多束缚和烦恼。
天下最大的不幸恐怕是看不开。患得患失，斤斤计较，鼠目寸光，蝇营狗苟，围着柴米油盐酱醋打转，都是看不开。想一想，人都是赤条条来到世上，也是赤条条离开，哪一样带得来带得走？
“风物常以放眼量。”看得开就是幸福。
